сті. Жерці-брахмани в коментарях пам'ятників давньоіндійської літератури зачіпали не тільки питання, пов'язані з релігією та міфологією, але і такі проблеми, як природа істини, межі мислення, зв'язок мислення і мови. У Стародавній Індії логічні проблеми досліджувалися як проблеми пізнання, як методи проникнення в сутність явищ, вивчалися найпростіші форми умовиводів, розглядалася їх роль у практичній діяльності людини. Давньоіндійський філософ Дхармакірті (VII ст. До н. Е..) У праці «Крапля логіки» розглядав питання суджень і умовиводів. У давньоіндійському епосі розкриваються три джерела пізнання: сприйняття, висновок, або умовивід, і свідоцтва святого письма або ж авторитетної особи.
У Стародавній Індії питання логіки спеціально розробляли буддійські філософські школи (всього їх налічувалося близько 30). У ранній буддійської логіці (VI-V ст. До н. Е.. - II ст. Н. Е..) Вивчалися види мови, їх залежність від місця, де вони вимовлялися. Багато уваги приділялося тому, щоб мова була природна, проста, зрозуміла і послідовна щоб уникнути її неправильного тлумачення і сприйняття. Буддійська логіка вивчає правила риторики в поєднанні з дослідженням логічної сторони мови. У суперечці індійські логіки розрізняли дві частини: те, що доводиться, і те, як доводиться. У самому доказі вони виділяли до восьми елементів (теза, підстава, приклад та ін.) У ранній буддійської логіці силогізм включав сім і навіть десять елементів.
Далі логіка розвивається в школах вайшешика (VI-V ст. до н. е..) і ньяя (III в. до н. е..). Теорія пізнання вайшешика вказує на чотири роду істинного і чотири роду помилкового пізнання. Істину дають сприйняття, логічний висновок (умовивід), пам'ять та інтуїція. Значний розвиток вайшешика отримала в праці «Падарт-Хадхармасанграха» Прашастапади (IV в. До н. Е..). Вайшешика встановлює сім категорій для всього існуючого: субстанцію, якість, дія, спільність, особливість, прісущность, небуття. Перші три категорії існують реально. Наступні три логічні категорії - продукти діяльності розуму. Найважливішу роль у пізнанні відіграє категорія «особливість», оскільки в ній відбивається реальне розмаїття субстанцій.
Давньоіндійська школа вайшешика близька до школи ньяя, пізніше вони утворили єдину школу. Ньяя розробляла логічні проблеми пізнання, абстраговані від практики конкретних суперечок і дискусій. Ньяя виходить з чотирьох джерел пізнання: сприйняття, виведення, порівняння і докази (свідоцтва). Сприйняття пов'язане з органами почуттів і може бути зовнішнім (зір і слух) або внутрішнім (розум). Висновок припускає свідоме виділення ознаки даного об'єкту і містить три терміна (менший, більший і середній, що їх з'єднує). Порівняння засноване на зв'язку між річчю і її назвою. Доказ відноситься до пізнання не сприймаються об'єктів, що виходить від авторитетних осіб. Пізнання, засноване на цих джерелах, є достовірним. Разом з тим існує недостовірне пізнання, яке спирається на пам'ять, помилку, сумнів і гіпотетичний аргумент.
У вченні ньяя велике значення надається засобам надійного, достовірного пізнання, принципам логічного аналізу, проблемам критерію істинності, ролі логічного умовиводу в пізнанні, введено поняття силогізму, необхідного для підтвердження правильності висновку. У більшості шкіл ньяя використовується пятічленний силогізм:
) теза (пратіджня) - на горі вогонь;
