кої особистості незалежно від кровноспорідненого походження, від соціальних, расових чи національних відмінностей. Стверджується примат ціннісного ставлення людини до світу перед пізнавальним. Нарешті, перехід до цивілізації означав прогрес у розвитку особистості і моральності. В цілому ж перехід до цивілізації носив суперечливий характер, супроводжувався виникненням не тільки прогресивних елементів морального змісту, але і виникненням пороків, яких родове суспільство не знало.
Руйнування родового ладу, викликане появою приватної власності та майнової нерівності, супроводжувалося глибокими змінами моральної свідомості. Щодо несуперечливий характер первісної людини витісняється новою мораллю, основою якої є пригнічення, відкрите нерівність, відносини особистої залежності. Виникають дві моралі: експлуататорів і експлуатованих, «вищих» і «нижчих». Панівною мораллю стає мораль класу рабовласників. Її характерні риси: 1. Раб розглядався лише як говорить знаряддя, його життя прирівнювалася до цінності речі. Раба можна було купити, продати, вбити і т.д. 2. Культивувати ідея вічності і справедливості рабства. 3. Фізична праця розглядався як доля рабів, як прокляття, послане долею. 4. Вищими чеснотами визнаються мужність, хоробрість, стійкість, вірність місту - державі, військова доблесть. При цьому зазначені моральні якості цілком уживаються з презирством до мирної праці, жорстокістю у війнах, з ненаситним честолюбством і владолюбством.
Що стосується моралі рабів, то вона була позбавлена ??внутрішньої єдності. Раби були роз'єднані, різномовні, належали до різних етнічних груп. Раби перебували в стані антагонізму зі своїми господарями. Не випадково склалася італійська приказка: «Скільки рабів, стільки ворогів». Разом з тим у суспільстві постійно наростали настрої протесту проти рабства. Поступово складаються нові уявлення про цінність і гідність особистості, моральної цінності кожної людини, загальнолюдському рівність. Еволюцію поглядів з цього питання можна простежити за наступними дійшли до нас висловлювання. Якщо в II столітті до н.е. рабовласник Катон пропонував поради, які в основному зводилися до того, щоб тримати раба ситим, здоровим і ні на хвилину не залишати його без діла, то пізніше в радах Колумелли пану вже рекомендується дружньо жартувати і розмовляти з рабом, ставити в залежність від його працьовитості його сімейний стан і т.д.
Етичні погляди і уявлення епохи рабовласництва представлені в творах мистецтва і повчальною літературі. У них, поряд з відображенням реальної суперечливості моралі рабовласницького класу, з усією гостротою піднімаються проблеми добра і зла, справедливості і несправедливості, долі і свободи, чесноти й вади. Багато письменників і художники античного світу бічуют такі вади, як жага наживи, прагнення до розкоші, невігластво, обман, марнославство, розпуста, лихослів'я (Гесіод, Аристофан, Тацит, Плутарх та ін.) Отримують розвиток етичні теорії, що відображають моральні умонастрої, що склалися в відомій мірі під впливом визвольної боротьби рабів і бідняків (Епікур, стоїки). Сенека писав: «Якщо є у філософії що хороше, так це те, що вона не дивиться в родовід». Стоїки стверджували, що всі люди рівні перед моральним законом. Формуються гуманістичні уявлення про призначення людини, сенс її життя. Найвищою свободою, яку може досягти людина, проголошуються моральна досконалість і врівноваженість духу, нагородою ...
