дити ... до самої кончини своєї він продовжує звертати на нього свою увагу ».
Своєрідним підсумком цих зусиль став виданий 23 січня 1724, тобто незадовго до смерті царя, указ, в якому говорилося: «Для перекладу книг потрібні перекладачі, а особливо для художніх, понеже ніякої перекладач, не вміючи того художества, про який переводить, перезвістка то не може; того ради заздалегідь се зробити треба таким чином: які вміють мови, а художеств не вміють, тих віддати вчитися мистецтвам, а які вміють художества, а мові не вміють, тих послати вчитися мовам, і щоб все з російських або іноземців, котрі або тут народилися або зело малі приїхали і наша мова, як природний, знають, понеже на свою мову завжди легше перекладати, ніж з свого на чужий. Художества ж наступні: математичне ... - механічне, хірургічне, архітектур Цивіліс [цивільна архітектура], анатомічне, ботанічна, мілітаріс [військова справа] і прочия тому подібні ».
Таким чином, відповідно до державних потребами країни, переводитися повинна була в першу чергу спеціальна література утилітарно-практичного характеру (за підрахунками пізніших дослідників, на частку художніх творів у нашому розумінні доводилося не більше 4% всієї друкованої продукції того часу). До неї слід, щоправда, додати праці з історії, юриспруденції, політичним вченням т.п., але вони також відбиралися, виходячи з уявлення «про користь громадської» (твори Г. Гроція, С. Пуфендорфа, Юста Липсия, Тита Лівія, Квінта Курция та ін.)
Звертає на себе увагу, що література релігійного характеру не була включена у складений царем перелік, а сам Петро, ??посилаючи якось книгу з двома трактатами - «про посади людини і громадянина» і «про віру християнської », - зажадав, щоб переведений був тільки перший з них,« понеже в іншому не чаю до користь нужді бути »39. Разом з тим і в петровську епоху тривала певною мірою розробка проблем, пов'язаних з біблійними переказами, причому тут можна відзначити наявність двох тенденцій. З одного боку, в 1712 р. був виданий спеціальний царський указ про видання виправленого тексту слов'янської Біблії, який належало відредагувати і погодити «з грецькою сімдесяти преводніков Біблія» (тобто з Септуа-Гінт). Ця робота здійснювалася архімандритом Феофілактом Лопатинським і вже відомим нам Софронієм Ліхуди з кількома помічниками під наглядом митрополита Стефана Яворського. Однак у зв'язку з низкою обставин суб'єктивного і об'єктивного характеру довести задумане підприємство до кінця вдалося лише через півстоліття, в царювання дочки Петра Єлизавети, коли двома виданнями (у 1751 і 1756) вийшла в світ так звана Елизаветинская Біблія.
З іншого боку, у зв'язку із загальною зміною мовної ситуації в Росії та обмеженням сфери використання церковнослов'янської мови, за підтримки царя і його першого помічника в церковній сфері архієпископа Феофана Прокоповича (1681-1736) 40, був поставлений питання про переведення Священного Писання на російську мову. Перші досліди такого роду проводилися в Південно-Західній Русі вже починаючи з XVI в.; в 1683 р. в Москві з'явилася російська Псалтир Авраамия Фірсова, перекладена, очевидно, з польської «на наш простий словенської мову ... без всякого прикраси, удобнейшего заради розуму» 41. Однак, незважаючи на окремі досліди, що тривали і протягом XVIII сторіччя, з'явилася російська Біблія тільки в XIX в. Зрозуміло, продовжувала перекладатися і інша література для сп...
