ли свого значення, але й набули актуальності в пострадянській Росії. При цьому деякі сучасні російські дослідники, спираючись на цей принцип і теоретично осмислюючи проблеми російського народу, надають йому політичний характер. Він же покладено і в основу розуміння етносу, його визначення. Так, А.Н. Севастьянов, виходячи з принципу біологізму і пов'язуючи його з трасологией, дає наступне визначення етносу: «Етнос - є біологічне співтовариство, пов'язаний спільним походженням, що володіє загальною біогенетиком і соотносящееся з расою як вид з родом, або як різновид (порода) з видом».
Як бачимо, проблема розуміння природи етносу, етнічності носить суперечливий, дискусійний характер. Це видно і з публікацій західноєвропейських дослідників. Взагалі в сучасній науці у визначенні феномена етнічності виділилися дві групи учених: конструктивісти (або інструменталісти), що розглядають етнічність як політичний міф, створюваний культурними елітами з метою маніпуляції мас і т.зв. примордіалістів, які вважають етнос, етнічність спочатку вродженої людської характеристикою, що склалася під впливом або переважно біологічних чи культурно - історичних факторів.
Не вдаючись у подробиці відбуваються суперечок, слід сказати, що було б невірно ігнорувати соціально - культурну сутність етносу і зводити його, як це роблять деякі з примордіалістів, до расово-біологічними ознаками. Етнос як історичне явище несе в собі складне поєднання біологічної та соціальної природи людини. Це помітно вже на перших, ранніх стадіях, коли закладалися основи етнічності, зароджувалися етноси. Тому правий був Ю.В. Бромлей, коли підкреслював, що хоча етнос пов'язаний, тісно пов'язаний з певною людською популяцією як біологічної спільністю, він живе за законами соціальним і являє собою динамічну систему.
Самі ж зміни, що відображали формування і розвиток етносів (їх у науці називають етнічними процесами) відбувалися відповідно до закону адаптації. Даний закон, на думку вчених, має загальний характер і діє на всіх рівнях організації матерії. Етнічна адаптація розглядається як процес пристосування етнічного об'єкта до нових умов життєдіяльності за допомогою еволюції його елементів (мови, матеріальної та духовної культури, етнічної самосвідомості), в результаті чого він набуває нові якості, здатні забезпечити йому реально можливе існування в рамках певного оточення [6].
Зараз ні у кого з дослідників не викликає сумніву той факт, що етноси виникли не відразу, долюдський суспільство їх не знало. Етногенез невіддільний був від социогенеза, соціалізації і першою формою етнічної спільності стали родоплемінні освіти. «Первісна доклассовая громада, - пише О.М. Севастьянов, - на відміну від стада, зграї, є вже не тільки біологічна, а й соціально - економічна форма буття, іншими словами, вона - початкова форма соціалізації етносу ... ». Саме на основі родових общин складаються племена і як вже досить стійкі спільності вони мали ознаки, характерні для етносу. Такі стародавні родоплемінні етноси, як ми побачимо, були й на білоруських землях, вони залишили після себе ряд археологічних культур фінального палеоліту, мезоліту, неоліту, бронзового та раннього залізного віку.
Племінні етноси в процесі подальшого розвитку і зближення створили умови для виникнення нової спільності - народності. У радянській етнології народність розглядалася в якості найва...
