сної особистості при сприйнятті інших людей, які визнають це тотожність і безперервність. Почуття ідентичності супроводжується відчуттям цілеспрямованості і осмисленості власного життя, впевненості у зовнішньому схвалення. [4, c.92]
У руслі психоаналітичного напряму Дж. Марсіа запропонував статусну модель ідентичності, яка широко застосовується в дослідженнях підлітків. Він спробував дати операциональное визначення: «структура Его - внутрішня самосоздающаяся, динамічна організація потреб, здібностей, переконань та індивідуальної історії». Дана гіпотетична структура проявляється феноменологически через спостережувані патерни «вирішення проблем». Наприклад, підліток повинен вирішити такі проблеми: йти вчитися або працювати, яку вибрати роботу, чи вести статеве життя і т.п. Рішення кожної такої проблеми вносить певний внесок у досягнення ідентичності. У міру прийняття все більш різноманітних рішень щодо себе і свого життя розвивається структура ідентичності, підвищується усвідомлення своїх слабких і сильних сторін, цілеспрямованості і осмисленості свого життя. Автор підкреслює, що розвиток ідентичності може включати багато інших аспектів, але його модель базується саме на акті рішення проблем (Антонова, 1996).
У вітчизняній психології подібний підхід до вивчення особистісної ідентичності близький А.В. Петровському, який визначає його як свідомий акт виявлення та утвердження власної позиції в проблемних ситуаціях. А. Ватерман акцентує ціннісно-вольовий аспект розвитку ідентичності. Він вважає, що ідентичність пов'язана з наявністю у людини чіткого самовизначення, що включає вибір цілей, цінностей і переконань, яким людина слід в житті. Цілі, цінності та переконання - це елементи ідентичності, вони формуються в результаті вибору серед різних альтернативних варіантів в період кризи ідентичності і є підставою для визначення життєвого напрямки, сенсу життя. А. Ватерман виділяє чотири сфери життя, найбільш значущі для формування ідентичності: [4, c.122]
- вибір професії та професійного шляху;
прийняття та переоцінка релігійних і моральних переконань;
вироблення політичних поглядів;
прийняття набору соціальних ролей, включаючи статеві ролі та очікування щодо шлюбу і батьківства.
В интеракционистской моделі особистісної ідентичності (Дж. Мід) під ідентичністю розуміється здатність людини сприймати свою поведінку і життя в цілому як пов'язане, єдине ціле. Дж. Мід виділив усвідомлюваний і неусвідомлюваний типи ідентичності. Неусвідомлювана ідентичність базується на неусвідомлено прийнятих нормах, звичках.
усвідомлювана ідентичність виникає, коли людина починає розмірковувати про себе, про свою поведінку. Перехід від неусвідомлюваної ідентичності до усвідомлюваної можливий тільки при наявності рефлексії. Розглядаючи питання про розвиток ідентичності, Дж. Мід відзначає, що людина не володіє ідентичністю, вона виникає як результат його соціального досвіду, взаємодії з іншими людьми, включеності в групу. Два аспекти ідентичності, на думку Н.В. Антонової (1996), уособлюють для Дж. Міда співіснування соціальності та індивідуальності. З одного боку, суспільство визначає ідентичність індивіда, задаючи норми і закони існування особистості; з іншого боку, індивід задає власне оточення в сенсі вибору цілей, цінностей, потреб.
