нять, суджень науки і абстрактній філософії. «Музика жене науку і сміється над нею.
Світ - не навчений. Світ - музика, а наука - його накип " [6, 217 - 218, 225 - 227].
«Невимовна таємниця», таємнича сутність музики - в разючої слитости в ній страждання і насолоди : вона символічна і в якості предмета чистого музичного буття «болісно-солодко почувається серцем, кипить у душі» [6, 230, 232, 234]. У кожному моменті музики - вираз вічного і нескінченного, єдність нелюдського і людського, де немає нічого і все можливо і де суб'єктна індивідуальність неповторна і незнищенна. Звідси - інтимне переживання людиною чужого йому музичного буття, коли його «я» зливається з життям цілого світу, стаючи онтологічної характеристикою відокремлюваного раніше об'єкта. Музичне переживання - це становящаяся предметність, саме буття у всій життєвості його проявів, і досягнення повної тотожності буття і свідомості в музиці обумовлює і пояснює нескінченність її суб'єктивних сприймань, відтворень і тлумачень [6, 237-241, 243-244]. У музичному переживанні здійснюється особливе, стає знання - не в поняттях як окремих моментах істинності, а в логіці «оцінює знання», в «музичному судженні», яке саме по собі є музика у свідомості . Музична істина , рівна музичному буттю, музичної нормі і музичному законом, є центр динамічних взаємин , < i align="justify"> жива пізнавальна тканину , пронизана таємними випромінюваннями і не знає механічної спряженості. Кожна музична п'єса, тема, фраза - це «вічно граючий», вічно мінливий суб'єкт музичного судження. Суб'єктивність музичного судження є неусвідомлене вказівка ??на самоубедітельность п'єси, на повну незвідність її до якої-небудь нормі і істинність самого судження [6, 245-248, 251-254, 349, 243].
Жити музично - значить відчувати стогони і тріумфу Світової Душі і бути в скорботі таємно світлим і радісним , що дає свідомості і пізнання вихори нових універсальних визначень. Знищуючи індивідуальне зір, музика відновлює зір високе і всезнаючі , відкриває світ у його сутнісному Страсному Прагненні, перед Невичерпна і Глибиною якого безсилі всі слова і поняття, але де є все, починаючи від первозданних Вогню і Води, мороку світової Пристрасті і «пречистого» і «ароматного» материнського Лона, звідки виросло пресвітле єство і Тіло Всесвіту, найсолодша Плоть Миру, синтез свідомого і несвідомого, пізнавального і предметного. Музичне буття як найбільший, самонаслаждающійся і самозабутньо занурений у гру Хаокосмос возз'єднує особистість з Первісно-Єдиним , з вічно стражденній « рідний матір'ю», «матір'ю», з Волею Всесвіту до Хотінь, Миру до Буття, з вічно рождаемой, саморуйнується і воскресає радістю Буття, його оформленням і порятунком в ім'я майбутнього. Чисте Буття музики, «розіпнутою душею» Обруч всі протилежності світу, знищило антитезу Бога і світу, представивши життя Абсолютного як божественно-прекрасну Скорбота світу, тимчасове у Вічному, стражденні під всеблаженні. Музично відчувати - значить поєднати Бога і світ, молитися усього, славословити кожну билинку, радіти життю поза всяких категорій і оцінок, а також керувати Всесвітом, іманентно присутнім в кожній монаді прагнуть струменів Буття, перетворюючи його в вічно граючий світ «моря снів» і «безодні одкровень» , де злиті всі початку і всі кінці [6, 261 - 268].
Виводячи підстави загального буття з буття музичного, А.Ф. Лосєв називає себе творцем, що намагаються створити міф, загальний для всякої музики, але «не цілком удавшійся» через кілька односторонньої схильності до музики Бетховена, Вагнера, Ліста, Скрябіна. Однак для нас важливо і його «музичне» розуміння буття, яке тільки «і може стати базою для логічних абстракцій», і те значення, яке надає філософ ідеальності музичного об'єкта, порівнюєш їм з ідеальністю числових відносин, і то перевагу, яке він віддає виразності і символічності ейдосу музичного над ейдосом математичним. Ірраціонально-чуттєве начало музичного ейдосу малює «чисту сутність предмета», яка здатна «відповідати нескінченного числа просторово-часових предметів», від чого музика - «першопринцип художності» взагалі, породжує різноманіття міфів і «імен» [6, 261 - 276, 281 -285, 372 - 373, 623]. Так, зробивши «коло пізнання», А.Ф. Лосєв визначив для себе той ідеальний, «істинний світ», завдяки якому зумі...
