нні цього слова. Справді, страх перед катастрофічними або небезпечними явищами природи, перед дикими звірами, перед будь-яким видом небезпеки супроводжується інстинктивним бажанням її уникнути, від неї піти, інакше кажучи - вийти зі сфери впливу загрозливого суб'єкта. Для подолання власного страху часто виявляється необхідно (але далеко не завжди достатньо) зусилля волі, спрямованої на подолання страху або, принаймні, на забезпечення поведінки, внушаемого розумом чи емоціями, диктують подолання страху. Прикладами може служити необхідність подолання неминучого страху в умовах воєнних дій, при стрибках з висоти, при порятунку потопаючих і в багатьох інших екстремальних ситуаціях. Тим часом характерною рисою релігійних переживань (особливо в християнстві) є більша або менша любов до об'єкта релігійного шанування, одним з наслідків (і ознак) якої слід визнати прагнення максимально зблизитися з ним, прагнення, несумісне зі страхом і навіть протилежне йому. Цю реальність з великою силою висловив апостол Іоанн Богослов: «У любові немає страху, але досконала любов проганяє страх; бо страх має муку; боїться не досконалий в любові »(1 Ін 4:18).
Також необхідно зупинити увагу на дуже поширеному погляді на людські страждання як причини виникнення релігійних уявлень. Життя людини повне негативних переживань, і тому, потребуючи в втіхою, а також в осмисленні власної долі, він звертається до релігії, прагнучи в ній знайти для себе ілюзорний джерело духовних сил. До цієї теорії примикає споріднена їй доктрина, що трактує релігію як доля слабких душ, як ознака духовної слабкості.
Ця теорія, часто звана в науковій літературі теорією песимізму, або песимістичній, стосовно до первісного населенню нашої планети страждає явною надуманістю, відсутністю наукового обгрунтування. На початкових ступенях розвитку люди не могли відчувати стан рефлексії, пригніченості, не могли мати глибоких переживань, пов'язаних з усвідомленням тяжке тій чи іншій ситуації. Будь-який несприятливий збіг обставин викликало, як правило, активність, спрямовану на подолання дискомфорту або тим більше страждань, спонукало до дії і не залишало місця для будь-яких болісних роздумів про сенс страждань, - роздумів, до яких первісні люди взагалі ще не були здатні. Незрозумілим залишається також психологічний механізм, який послужив би виникненню ідеї божества у первісної людини, до того подібними ідеями не володів. Звідки з'явилося уявлення, що божества можуть виявитися джерелами розради і підтримки?
Крім того, далеко не всі язичницькі божества сприймалися як добрі і доброзичливі; багато з них представлялися мстивими, злими, шкідливими (Аріман у персів, Ваал у фінікіян, Шива в індійців і багато інших), не кажучи про те, що навіть добрі, на думку людини, божества були схильні до коливань настрою і легко переходили від благовоління до гніву і люті.
Однак уявити собі первісної людини обуревающими прикрощами, внутрішніми конфліктами, роз'їдає рефлексією та шукачам сенсу життя означало б зовсім втратити здатність науково-реалістичної оцінки історичної ситуації. Треба думати, що самі прихильники «песимістичній» версії походження релігії не можуть всерйоз відносити її до наших предків, до неандертальців, вже обладавшим, як відомо, стійкими релігійними уявленнями, переживаннями, так само як і релігійною практикою, інакше кажучи - культом.
Останньою з підлягають розгляду гіпотез про походження релігій, які ігнорують дані Одкровення, буде так звана анімістична теорія. Її розробка належить англійським вченим і мислителів, з яких найбільш відомі Е. Тейлор (1832-1917) і Г. Спенсер (1820-1903). Вихідним імпульсом появи первинних релігійних уявлень вони вважали ірраціональну діяльність свідомості, зокрема сновидіння, галюцинації і т.п. Найдавнішим релігійним поданням нібито була ідея про невидимий, сверхчувственном дусі, існуючому паралельно зі своїм двійником - реальною людиною, але незалежно від нього. Передбачалося, що такого роду ідеї виникали в свідомості первісної людини під впливом сновидінь, що містять образи померлих людей. Патологічні стани психіки - галюцинації, маячні ідеї та образи теж могли, на думку прихильників анімістичної теорії, сприяти виникненню і закріпленню ідеї про існування духів, які купують після смерті даної людини (а може бути, навіть і за його життя) самостійне, незалежне від тіла буття.
Більш складні релігійні поняття розглядалися як результат розвитку і ускладнення первинної ідеї про існування у кожної людини якоїсь паралельної духовної субстанції.
Слабкою стороною анімістичної теорії походження релігії слід визнати насамперед суб'єктивізм таких психологічних явищ, як сон, галюцинація та ін. Справді, можна припустити, що побачив у сні свого померлого предка людина здатна увірувати в реальність його існування як якоїсь першопричини сну або явища...
