тури немає жорстких кордонів.
Коди культури утворюють систему координат, яка містить і задає еталони культури. Наприклад, зооморфний світ дав багату систему еталонів: осів - впертий, лисиця - хитра.
Мовна особистість існує в просторі культури, відображеної в мові, у формах суспільної свідомості на різних рівнях (науковому, побутовому та ін.), в поведінкових стереотипах і нормах, у предметах матеріальної культури тощо Визначальна роль у культурі належить цінностям нації, які є концептами смислів.
Мовна особистість - соціальне явище, але в ній є і індивідуальний аспект. Індивідуальне в мовної особистості формується через внутрішнє ставлення до мови, через становлення особистісних мовних сенсів; але при цьому не слід забувати, що мовна особистість впливає на становлення мовних традицій. Кожна мовна особистість формується на основі присвоєння конкретною людиною всього мовного багатства, створеного попередниками. Мова конкретної особистості складається переважно із загального мови і в меншій - з індивідуальних мовних особливостей.
Мовна особистість і концепт - базові категорії лінгвокультурології, що відображають ментальність і менталітет узагальненого носія природної мови і надають цієї наукової дисципліни дослідницький інструмент для відтворення прототиповому образу «людини мовця».
Кожна мова по-своєму членує світ, т. е. має свій спосіб його концептуалізації. Звідси укладаємо, що кожна мова має особливу картину світу, і мовна особистість зобов'язана організовувати утримання висловлювання відповідно до цією картиною. І в цьому проявляється специфічно людське сприйняття світу, зафіксоване в мові.
Мовна картина світу - історично сформована в повсякденній свідомості даного мовного колективу і відбита в мові сукупність уявлень про світ, певний спосіб сприйняття і устрою світу, концептуалізації дійсності.
Мовна картина світу формує тип ставлення людини до світу (природі, тваринам, самому собі як елементу світу). Вона задає норми поведінки людини у світі, визначає його ставлення до світу.
Роль мови полягає не тільки в передачі повідомлення, але в першу чергу у внутрішній організації того, що підлягає повідомленню. Виникає як би «простір значень» (у термінології А.Н.Леонтьева), тобто закріплення в мові знання про світ, куди неодмінно вплітається національно-культурний досвід конкретної мовної спільності. Формується світ говорять даному мовою, т. Е. Мовна картина світу як сукупність знань про світ, відбитих у лексиці, фразеології, граматиці.
. Лінгвокультурний аналіз мовних сутностей (фразеологія, метафора, символ, стереотип) як спосіб дослідження регіональних відмінностей
Фразеологічні одиниці (ФЕ), відображаючи у своїй семантиці тривалий процес розвитку культури народу, фіксують і передають від покоління до покоління культурні установки та стереотипи, еталони і архетипи. Фразеологізми, по Ф. І. Буслаєву, - своєрідні мікросвіти, вони містять в собі «і моральний закон, і здоровий глузд, виражені в короткому вислові, які заповідали предки в керівництво нащадкам». Це душа всякого національної мови, в якій неповторним чином виражаються дух і своєрідність нації.
Спочатку у світі виникає якась прототипна ситуація, т. е. ситуація, відповідна буквальному значенню фразеологізму, наприклад, людина, послизнувшись, сів на калошу. За нею закріплюється зміст, який потім переосмислюється, т. Е. Формується образ фразеологічної одиниці на основі первинних значень слів в прототипної ситуації. Саме ці первинні слова залишають в образі свій слід. Так виникає внутрішня форма (ВФ), в якій і міститься основна інформація, пов'язана з культурою. Культурну інформацію можна отримати з ВФ фразеологізму, бо в ній наявні «сліди» культури - міфи, архетипи, звичаї і традиції, відображені історичні події та елементи матеріальної культури. Таким чином, в самому формуванні фразеологізмів, тобто у відборі образів простежується їх зв'язок з культурно-національними стереотипами і стандартами. Ця інформація потім як би воскрешає в коннотациях, які відображають зв'язок асоціативно-образного підстави з культурою (еталонами, символами, стереотипами).
Таким чином, у мові в більшості своїй закріплюються і фразеологізіруются ті аспекти, які асоціюються з культурно-національними еталонами, стереотипами, міфологемами. Вони якраз і формують значення ФЕ типу «як у дзеркалі» у значенні «дуже добре видно» (в основі її значення лежить міфологема «відображає невидимий і навіть потойбічний світ»). При цьому ФЕ самі стають культурними стереотипами. З'ясування національно-культурної специфіки фразеологізмів тісно змикається з проблемами усвідомлення людиною світу («живого» і в історичній пам'яті) та відображенням цього усвідо...
