ередній план проблему співвідношень традицій та інновацій. Культура в широкому сенсі цього слова є спосіб буття людини у світі, і це буття визначається спадкоємністю поколінь, передачею соціокультурного досвіду освоєння дійсності. Мова і культура беруть початок з звичаїв і традицій, які несуть в собі певні природні ритми. Наприклад, візьмемо казахські назви місяців: «к? Кек» - час повернення птахів, «Мамир» - час оновлення, «отамали» - худоба доходить до кондиції, «? Аза?» - Бестравіе, «? А? Тар» - мінімізація сонця і т. д. Замість лінійних вимірювань, таких, як хвилина, година, секунда, казахи воліли: «ат шаптирим» - пробіг коня, «ет Асим» - час приготування м'яса, «с? т т? РІМ» - час кип'ятіння молока , «біє сауим» - час доїння кобил.
У мовній свідомості казахів поняття час (уа? ит) представлено більшою мірою як щось минуле, минуле, минуще, щось невизначене, довгий, постійне, хоча відзначається і його швидкоплинність, брак, недостатність, відсутність часу . Найбільш часто вживаними асоціаціями є дієслівно-предикативні реакції:? Ту,? Ттi - пройшло; ? Ткізу - провести; болу, Болди - є, було; а також парадигматична асоціація годинник (са? ат), відзначена як типова і в російській, і в турецькому, і в казахській варіантах асоціативного експерименту. Дериваційний характер (з тим же значенням минулого, минущого) носять досить часті асоціації - похідні від дієслова? Ту:? Ткен - минуле; ? Тсін - нехай пройде; ? Тпейдi,? Тедi та ін У цій же дієслівно-предикативне групі асоціації кетті - пішло; бітті - скінчилося; келді - прийшов; к? ту - чекати; з? Лау - мчати; бар - є; зимирау - летіти.
Розтяжність і тривалість часу у поданні казахів, на наш погляд, відображають такі асоціації, як: созил? ан - невизначене; уза?- Довгий; к? п - багато; т? ра? ти - постійне; ? Немі - весь час, завжди, постійно; ? Немі? Айталан? Ан - постійно повторювана; сабирли?- Терпіння; а? иси - потік.
Крім того, особливу групу парадигматичних реакцій складають слова, які називають ті чи інші відрізки часу: мезгіл - період; мерзім - час; жил - рік; ? Мір - життя; к? ктем - весна; ай - місяць; хвилина; секунда; кун - день; ? Лшем - міра; біс са? ат - 5 годин та ін
Асоціації, що вказують на швидкоплинність часу в поданні казахів, як уже говорилося, становлять меншу частину асоціативного поля на стимул уа? ит: аз - мало; тез - швидко; жилдам - ??швидко (-е), скоро (-е); ? Ис? А - коротке; аз - мало, в обріз; жо?- Ні; ? Немдеу - економити; жетпейді - не вистачає; Керек - треба; аси? иш - поспіх; ? Лгеру - встигати і ін
Таким чином, поняття часу у казахів, що вийшло з явища безпосередній співвіднесеності з буттям, чуттєвої конкретності, незважаючи на переходи до етапів фенологического і циклічного властивості, «живий хронології» і далі до лінійної системі відліку, зберегло в собі компонент вкоріненості в реальному бутті, що кваліфікує його як архетип чи прообраз, який в ході історії значно змінюється, але ніколи не втрачає базисного ядра. Час протоказахов назавжди залишилося у наступних поколінь в динамічних формах несвідомих інстинктів або свідомих імпульсів, які проявляються однаково спонтанним чином.
2.3 Час у свідомості турецького народу
Як згадувалося раніше, категорія часу є об'єктом вивчення таких наук, як філософія, культурологія,...
