ться і розвивається, зараз, у всьому різноманітті взаємних зв'язків і суперечливих взаємодій, тому поняття буття часто ототожнюють зі змістом слова "є". p align="justify"> Отже, спробуємо простежити генезу уявлень про сутність буття.
буття світу є єдине і самототожності, безперервно що стає (Парменід);
буття є реальність, що протистоїть людині (буття розглядається як об'єкт впливу, що протистоїть суб'єкту (механістичний підхід);
буття є суще, майбутні знанню (Бердяєв);
буття є відображення духовних субстанцій - монад (Лейбніц, протилежна попередньої позиція);
буття не є властивість речей. Це загальний спосіб зв'язку наших понять і суджень (Кант);
- буття є сходження духу до самого себе (Гегель);
буття є діяльність абсолютного "Я" (егоцентризм, суб'єктивний ідеалізм Фіхте);
буття є сходження духу до самого себе. Пізнання ж буття є процес прилучення людини через релігію до християнському богу, як нерозривної зв'язку загального простого і вічного духу з усім і самим собою "(Гегель). p align="justify"> буття є нагальна реальність, існуюча поза і незалежно від нашої свідомості (В. І. Ленін);
буття світу є матерія, узята в динаміці складних перетворень, тобто в розвитку.
Багатогранність смислів і значень поняття буття обумовлена ​​вже тим, що саме буття в його проявах нескінченно різноманітне від загальних проявів буття світу і до різних його форм - буття природи, буття людини і людства, буття суспільної і, нарешті , буття духовного.
Буття природи представляє існування сукупності речей, процесів і станів, яка обумовлює певну цілісність і існуюча до, поза і незалежно від свідомості людини. Природа та її буття нескінченні в просторі та часі. Ця обумовленість притаманна і окремим речам, станам і процесам. Отже, буття природи має у своїй основі діалектику минущого буття окремих речей у неминущому бутті природного світу як цілого. Парадокс: інваріантність буття природи обумовлюється дискретністю існування її елементів, їх виникненням і зникненням. Але зникнення якої-небудь речі або процесу слід розуміти як перехід її в новий якісний стан. p align="justify"> Буття людини є має перехідний характер. Тіло людини колись перейде в небуття, але в своєму розвитку людина проходить кілька етапів, пов'язаних з переходом до нової якості. Це відноситься і до його організму як матеріальної системи, і до його духовній основі (діалектичну єдність тіла і духу). p align="justify"> Буття соціальне, громадське - це буття об'єктивної громадської реальності, свого роду соціальної матерії. Дана форма буття визначається так само, як буття і матеріальної діяльності індивідів, соціальних груп, класів, як реальний процес життєдіяльності людей. Розвиток суспільного буття значною мірою піддається впливу соціальної свідомості. Але слід мати на увазі, що громадська свідомість лише в відображення суспільного буття. p align="justify"> Духовне буття проявляється, по-перше, у формі індивідуалізованого духовного буття, невід'ємного від даної конкретної людини, індивіда. Це буття реалізується в свідомості і самосвідомості кожного з нас. По-друге, духовне буття проявляється за допомогою мови, різних символів і знаків, мистецтва, принципів поведінки, прийнятих у суспільстві, за посередництвом досягнень людського духу і думки. p align="justify"> Буття ж світу в цілому є не що інше як матерія, узята в розвитку.
У марксистській філософії проблема буття аналізується у двох напрямках. Насамперед буття розглядається як матерія <# "justify"> У рамках домарксистського матеріалізму субстанція часто визначалася як матерія, основа всіх речей і явищ у світі, з релігійно-ідеалістичного розуміння світу субстанція - це божественна воля, абсолютний дух, людська свідомість. Разом з тим матеріальна субстанція часто розумілася як первоматерія, зводилася до первинних і безструктурним елементам, які ототожнювалися з неподільними атомами. p align="justify"> У сучасній науці поняття субстанції зазнало радикальні зміни. Діалектичний матеріалізм визнає субстанціальність матерії, але тільки в плані матеріалістичного рішення ОВФ. Саме матерія, а не свідомість чи уявне божество є субстанцією всіх реально існуючих у світі властивостей, зв'язків і форм руху. Ніяке властивість і форма руху не можуть існувати самі по собі, вони завжди притаманні певним матеріальним утворенням. У структурі кожної з цих форм матерії не існує якої-небудь первинної, безструктурної і незмінною субстанції, яка лежала б в основі властивостей
При формулюванні ОВФ марксизм-ленінізм виходить з того, що поняття духовного і матеріального, суб'єктивного та об'єктивного (і відповідно суб'єктивній реальності і об'єктивній реальності) ут...
