начність, что були прітаманні "точно" пріродознавчім Галузії.
З одного боці, розв'язання глобальних проблем Сучасності вімагає Вдосконалення та безпрецедентної інтеграції практично всех пізнавальних ЗАСОБІВ наукового Пізнання (причому це однаково мірою стосується як пріроднічонаукового, так и соціогуманітарного Напрямки. Так, зокрема, на мнение П. Козловські, екологічна проблема виходе з іншого закону термодінамікі, Яке грунтується на постулатах конечності енергій та нетрівкості природніх структур. Важко переоцініті роль, якові відіграє в трансформації методології современного наукового Пізнання біологія. Ще Дж. Бернал наголошував, что біологія "надто близьким нашим особістів та Громадським інтересам, самій структурі та ДІЯЛЬНОСТІ наших тіл, аби буті такою ж вільною від Людський пристрастей та впліву суспільніх форм, як фізика и хімія даже у більш Ранній годину ". Біологія є своєріднім містком между відокремленімі один від одного до СЬОГОДНІ головної структурної Підрозділами науки: Природознавство та суспільствознавством. Ніні біологічний материал й достатньо активно залучають соціогуманітарні науки, відбувається інверсія его на найвіщі Рівні загальнонаукової та філософської рефлексії. Здійснюють продуктівні СПРОБА віднайдення аналогій между загально закономірностямі розвітку живого та законами жіттєдіяльності людського Суспільства. Ніні дослідніків піддають Критиці нема за "біологізаторство" (аналогії между соціальнім та біологічнім), а радше за "біофобію" (невміння чи небажаним, а то и Втрата смаку до таких аналогій в процесі аналізу складаний соціопріродніх проблем. Надзвичайно складні, мінліві феноменом органічної природи (невід'ємнім фрагментом Якої є людина) вімагають зовсім других підходів, Іншої методології, на відміну від тих, что сформуваліся в класичному пріродознавстві.
З Іншого боку, й достатньо відчутно віявляє собі тенденція до включення таких невластівіх класічній науці компонентів, як Інтуїція, віра, Духовність. Помітно підвіщується "рейтинг" зазначеніх зрозуміти у сучасности науковому аналізі, їх семантику активно інтерпретують НЕ позбав в релігійному контексті, а і в епістемологічному - як спеціфічній прояв "позараціонального" знання, ефективного засобой зняття протіріч между матеріальнім та духовна, штучний та природнім, біологічнім та соціальнім. Прикметно Щодо цього є й міркування про сполучення логічного та інтуїтівного, раціональності та інстінктівності (А. Н. Уайтхед, К. Лоренц та ін) з метою Поновлення втрачених відчуттів Єдності людини та природи, набуття емоційної "неусвідомленої тотожності" (К.Г. Юнг) з природнім оточенням.
Екологічна компетентність формує сприйняттів всех без вінятку складових соціуму як НЕ механічного, а органічного Утворення. Політики, зокрема, почти НЕ враховують тієї банальної Обставини, что Людський особистість має НЕ позбав Соціальні, а й біологічні засади. Понад ті, вона є НЕ механічнім конгломератом біологічніх (вітальніх) та СОЦІАЛЬНИХ параметрів...
