анні доброго и злого. Це, зокрема, опозиція «чужий» - «свой» («чужим» и «ворожить» є все, что ставити под ЗАГРОЗА Існування українського Етнос, перешкоджає Йому отріматі Перемогу над ворогом; відповідно «чужим» для українця может буті НЕ позбав німець, альо й формально «свой» - український поліцай). У творах помітну роль відіграє такоже опозиція «Чоловіче» - «жіноче», в якій позитивним елементом Виступає мужчина (Аджея мужчина у Довженка - це культурний герой, Який бореться з силами Хаосу), а негативне - другий (жінка может вступаті у зв язок з ворогом).
Свою ж функцію у змалюванні и трактовці подій Війни сам О.Довженко Розглядає як подібну до Функції шамана, якому Призначено віявіті причину страждань свого племені, что Полягає здебільшого у злій Волі «чужого» (О. Довженко наголошує , что одна з причин воєнніх Невдача - Наслідки Економічної, ідеологічної, національної політики), а такоже вказаті и на мету ціх страждань. О. Довженка предлагает погляд на войну як на засіб оновлення світу.
У 1945 р. письменник запісує у «Щоденнику:« Закінчілась світова війна. Я хочу працювати. Я хочу віріті до смерти, что Вже НЕ Потрібні будут людству ... генерали. Що буде мир. Що НЕ Потрібні будут герої мученики »[20, с.58].
«Україна в огні» - це крик змученого серця письменника-громадянина, Уклін своєму народові, Який у тяжких муках здобув перемагаючи.
.3 Міфологічні та фольклорні витоки основних образів-сімволів твору «Україна в огні»
Широке викорістання митцями особливая міфологічного мислення та міфологічної сімволікі можна пояснити тім, что їх! застосування створює ЗРУЧНИЙ мову Опису довічніх моделей особістої та суспільної поведінкі, суттєвіх Законів СОЦІАЛЬНОГО та природного космосу. Певні Особливості міфологічного мислення продолжают зберігатіся у масовій свідомості.
Наявність Деяк стереотіпів у Політичній ідеології Дає можлівість создания «соціального» чі «політічного міфу». Мистецтво XX ст. через свой соціальний міф створі нову, уявно та ілюзорну дійсність. Чи не вінятком БУВ и кінематограф як найбільш масовий вид мистецтва. Кіноміфологія булу спрямована у світле майбутнє, в якому усуваліся ВСІ суперечності: «На передній план вісувався герой, Який проходив через УСІ випробування - бої з ворогом (Велика Вітчизняна війна), боротьбу Зі стіхіямі: вогнем, водою (повінь), землею» [57 , c.85-92]. Міфи розкрівають ПЄВНЄВ стадію розвитку людини и представляються стан людського несвідомого на Цій стадії. При цьом у творця міфу немає свідомого знання проектованої сітуації. Тім и відрізняється міфологічне мислення від неміфологічного, что в первом перенесеного суб єктівної думки на об єкт виробляти до схожості образу й значення. Ця діфузність, як Зазначає Є. Мелетінській, є особлівістю міфологічного мислення, что проявляється у сфере уяви та узагальнення. Міфологічне мислення віявляється в «нечіткому розмежуванні суб єкта та об єкта, матеріального та ідеального (тоб предмета та знаку, РЕЧІ та слова, істоті та ее имени), РЕЧІ та ее атрібутів, одінічного та множини, статичного та дінамічного, простору и часу» [ 51, c.212-222].
Неоміфологічна література XX ст. звертається до міфу, апелюючі до его намагання пояснити складні проблеми через зрозуміле. Міфотворчість стала загальною тенденцією для різніх художніх систем, оскількі дозволяла метаф...
