орах отці церкви прагнули дати конкретні рекомендації тим, хто прагнув уникнути гріха і врятуватися від гніву Божого.
Зачіпалася в працях християнських філософів періоду патристики антологічних проблематика і проблеми теорії пізнання. Християнські мислителі не сумніваються в реальності існування світу і визнають корисність його пізнання, так як в ході пізнання проявляється велич творця.
Одним з найбільш яскравих представників періоду патристики в цілому можна по праву вважати Аврелія Августина.
3. Філософські погляди Аврелія Августина
Аврелій Августин (Sanctus Aurelius Augustinus Августин Блаженний) (354-430 рр), відомий як єпископ з Гіпону (місто на Півночі Африки, який не зберігся). Він народився в м Тагасте (на території сучасного Алжиру), в молоді роки вів безтурботне життя забезпеченої людини, але потім долучився до філософськими релігійним ідеям і прийняв рішення присвятити себе релігії - про це він щиросердно і докладно розповідав у своїй Сповіді raquo ;, яка може розглядатися як досвід автобіографії епохи середньовіччя.
Основні погляди Августина коротко можна сформулювати наступним чином:
. Ідея бога ( Сповідь ). Августин виходить з біблійного принципу, що Бог створив людину за образом і подобою своєю. Бог - це межа для існування людини, тобто Бог - це людина у своєму недосяжному межі. Бог всемогутній. Таким чином вирішується проблема креаціонізму: світ створюється Богом шляхом обмежування і опредмечивания. Все зло в світі не від Бога, а від людини. Бог наділив людину свободою вибору між добром і злом, але людина не досконалий, він може помилятися і діяти не богоугодно. Надаючи людині свободу вибору, Бог дав йому можливість самому піднятися до благочестя.
. Ідея часу. Ідея односпрямованість і незворотності часу. Минуле йде невідомо куди незбагненним для нас чином, а майбутнє приходить до нас невідомо звідки. І лише в Бозі, де минуле існує разом з майбутнім, час єдино. Теж відбувається і в душі людини - існують спогади спільно з мріями.
. Соціальні ідеї. Соціальні ідеї Августина проглядаються в його двох опублікованих працях: Про град земній raquo ;, Про град небесному raquo ;. У першому він розглядає недосконалість світської держави. Град небесний присвячений церкви. Над усе ставиться Бог (принижує людину) і служіння Богу. Августин Блаженний говорить, що два ці граду: світська держава і церква - протистояти один одному. Перше служить матеріальним потребам людини, друге - духовним.
Розуміння буття в середні століття знайшло своє афористическое вираз у висловленні: ens et bonnm conventnntur (буття і благо оборотні). Оскільки Бог є вище буття і благо, то все, що їм створено, в тій мірі, в якій воно несе на собі печатку буття, теж добре і досконало. Звідси випливає теза про те, що зло саме по собі є небуття, воно не є позитивна реальність, що не є сутність. Так, диявол, з точки зору середньовічної свідомості, - це небуття, прикидається буттям. Зло живе благом і за рахунок блага, тому в кінцевому рахунку добро править світом, а зло хоч і применшує благо, але не в змозі його знищити.
У цьому навчанні висловився оптимістичний мотив світогляду середньовіччя, який відрізняє його від умонастроїв пізньої елліністичної філософії, зокрема, стоїцизму і епікурейства
За вченням Августина, весь світ пронизаний розумом, логосом, що містить в собі світлову природу, оскільки має загальну причину свого виникнення Бога. Однак, стверджував Августин, ні речі, ні людська душа не містять в самих собі світла. Вони світяться відбитим світлом. Всі мабуть, все реально тільки через Бога. Бог - це Сонце, яке саме не бачимо, але робить все інше видимим. Усяке пізнання здійснюється через промені божественного світла. Світло сотворенний дає змогу пізнати тілесні речі, світло розуму - інтеліґібельності предмети, світло благодаті - істини одкровення.
Ідеологи християнства постійно прагнули до розширення соціальної бази нової релігії. Вони хотіли схилити на свою сторону освічені верстви римського суспільства: патриціїв, інтелігенцію. Вирішення цього завдання вимагало зміни політики по відношенню до античної культури, переходу від конфронтації до асиміляції.
Орієнтація на прилучення до античної культури знаходить своє вираження в розробленій Августином теорії про гармонію віри і розуму. Августин виступає з вимогою визнання двох шляхів залучення людей до релігії: понятійно-раціонального (логічного мислення, досягнення наук і філософії) і нераціонального (авторитету Священного писання церкви, емоцій і почуттів). Але ці шляхи, з його точки зору, нерівноцінні. Августин віддає безперечний пріоритет нераціональним засобам, кажучи, що не вчени...
