і мораль панівних класів, закликав до освіти, морального самовдосконалення, висловлювався за спільні дії українського народу з російським.
Сковорода був глибоко віруючою людиною, але в той же час він був надзвичайно вільним внутрішньо. «Філософія» Сковороди зводилася в основному до алегоричному тлумаченню Священного писання. У цьому випадку біблійні сюжети розуміються як алегорії, що несуть у собі морально-етичні повчання.
Сковорода був автором ряду філософських робіт: «Наркісс», «Дружня розмова про душевний світі», «Ізраїльський змій» та ін. Філософські погляди Сковороди відрізнялися дуалізмом, іноді з нальотом містицизму. Він визнавав об'єктивний характер природи та її законів, наявність нескінченної кількості світів у Всесвіті, був прихильником геліоцентричної теорії Коперника. Сковорода вірив у безмежну можливість пізнання світу, критикував середньовічну схоластику і деякі боку офіційної релігії. Разом з тим він визнавав бога як творця світу, ототожнюючи його іноді з природою, говорив про «духовну натурі» як про прояв божественної сутності. Навколишній світ він ділив на «обітательний світ» - світ людини - і «мир символічний» («тайнообразний», або біблійний).
Він виступав за інтереси народу, закликав покінчити з безправ'ям і невіглаством трудящих, але його вирішення соціальних проблем носило утопічний характер, оскільки головним чинником у створенні нового суспільства Сковорода вважав моральне начало. Сковорода висував передові для свого часу ідеї про «сродну» (творчому) працю, спільності майна, любові і рівність як основі суспільного життя. Роботи Сковороди не видавалися за його життя, але мали широке ходіння в рукописних списках.
У творчості Сковороди є один прекрасний символ: він порівнював слово про божественної істини з маленьким зернятком. Це зернятко здається нікчемним, але якщо воно потрапить в сяюче любов'ю серце, то приховані в ньому незліченні сади зазеленіють і розквітнуть. «Щастя твоє, і світ твій, і рай твій, і Бог твій всередині тебе» - робить дивовижне висновок Григорій Сковорода.
Таким чином, ми бачимо, що філософія Г.С. Сковороди носить, насамперед, етичну спрямованість. Основна тема: пізнання людини, її душі, прагнень, бажань, вчинків; співвідношення добра і зла в людському житті, їх обумовленість і вплив на буття людей.
4. Філософські погляди М.В. Ломоносова
Михайло Васильович Ломоносов увійшов в історію як учений енциклопедичного складу, залишив глибокий слід у всіх областях знання свого часу.
Він є одним з найбільших представників матеріалізму 18 століття. З'явився основоположником матеріалістичної філософії в Росії. Він зробив спробу дати єдину матеріалістичну картину світу, цілком грунтуючись на висновках сучасного йому природознавства. Вся творчість великого російського вченого перейнято ідеєю пізнаваності світу. Він беззастережно стверджував основний принцип матеріалізму, що світ ідей зроблений від світу об'єктивно існуючих речей і процесів.
Світогляд та філософські погляди М.В. Ломоносова сформувалися, насамперед, на основі наукових праць його попередників і сучасників, представників механістичного матеріалізму 17-18 століть: Г. Галілея, Р. Декарта, Ф. Бекона, І. Ньютона та інших. У своїх роботах він незмінно спирався на їхні праці, хоча і ставився до них критично, піддаючи затвердження цих вчених суворому науковому аналізу.
Теоретичною основою философических і природничонаукових уявлень Ломоносова є загальний принцип збереження, що відноситься і до матерії і до руху. Цей принцип російський вчений вперше сформулював як загальний закон природи.
В основі всіх робіт М.В. Ломоносова в галузі фізики, хімії, та інших галузей природознавства лежать ідеї атомізму. Його атомістична концепція базується на визнанні матеріальної єдності світу і всіх його тіл, від величезних планет до найдрібніших частинок речовини - атомів. Єдність світу вчений бачив в його матеріальності, в безперервному русі і її субмикроскопических утворень. Принцип матеріальної єдності Ломоносов поширював не лише на неорганічні речовини, а й на світ рослин і тварин.
М.В. Ломоносов вніс істотний внесок у розробку теорії пізнання - найважливішої галузі філософії, що розглядає ставлення знання до реальних об'єктів і явищ в природі. Вчений рішуче виступав як поборник матеріалістичного напрямку в теорії пізнання. Матеріальний світ, природу він вважав пізнаваними у всіх їхніх проявах. Він був глибоко переконаний в повну пізнаванності природи і всіх її явищ, що відбуваються в ній. Процес пізнання розглядав як «випитиванія правди» у самої природи. У цьому полягала істота його наукового методу. Першорядне значення надавав досвіду. У досвід...
