ції. Тут існувала втома система декорації інтер єру, якові візантійське християнство вироби в период іконоборства ї залишково затвердило у містецькій практике после перемоги шанувальників ікон. Малярська Декорація храму, так само як и Літургія та Святе Письмо, відображала догмат про Втілення, наступна друга Пришестя и Збавлення. Відповідно до східнохрістіянської традиції українське релігійне мистецтво Було своєріднім Мистецьким варіантом теології и стає органічну ськладової часть віровчення. Система малярської декорації храму поіконоборського ПЕРІОДУ увібрала в собі основні положення теології східного християнства, сама булу ее невід ємною ськладової Частинами ї надалі розвивается відповідно до змін у духовній основі релігійного життя.
У станковому малярстві в Перші століття после Прийняття християнства в Україні процес формирование ансамблю лишь розпочався. У дерло церквах перед престолом НЕ Було перегородки, на что вказує ее відсутність у Прічащанні апостолів у Софійському Соборі у Києві. У аналогічній мозаїці Михайлівського Золотоверхого собору вона Вже є. Первісна Декорація вівтарної перегородки, як и у Візантії, містіла лишь две ікони. Пізнішім потвердження подобной возможности є літопісна згадка про две ікони іконостаса Георгіївської церкви в Любомлі з-перед +1288 р. Ансамбль обмежувався спершу скромно кількісно и за характером комплексом ікон, Який за Даними житія св. Алімпія Печерського 4 містів дві виряджай ікон и две ікони намісного ряду 5. Ця найдавніша відома на українських землях форма іконостаса, як и в містецтві Візантії та слів янських стран балканська півострова, віявілася стійкою - інтенсивна розбудова іконостаса пріпадає лишь на XVI ст.
. Монументально малярство
Продовжуючи старокіївську традіцію, монументальне малярство посідало й достатньо вагомі позіції у містецтві українських земель XIII - XV ст. Проти поза фресками, Збереження на территории Польщі, вцілілі лишь поодінокі фрагменти малярськіх ансамблів та лічені документальні свідчення про них.
З відстані годині та через Втрати в истории украинского монументального малярства Другої половини XIII - Першої половини XV ст. віділяються дві найяскравіші, хоч не однаково Доступні ніні мистецькі явіща - малярство Волині часів князя Володимира Васильковича та Малярські ансамблі фундації Владислава II Яґайла на территории Польщі.
Підстави для висновка про Інтенсивний розвиток монументального малярства Волині в часи князя Володимира Васильковича дають літопісні ПОВІДОМЛЕННЯ про его Малярські фундації. До них належати найперше фрески церкви св. Дмитрія Солунського у Володімірі. Другий малярській ансамбль, роботи над Яким веліся 1288 р., - Декорація церкви св. Георгія в Любомлі. Обидвоє храмі не зберегліся, поза Літописом відомостей про них немає
. Іконопис
Станкові малярство XIII - XV ст. репрезентоване Виключно іконопісом. ВІН розвівався на ґрунті традіцій Княжої доби як їхнє безпосереднє продовження. Поширеними іконопісу спріяла Вироблено на візантійській Основі система декорації храму, в Якій его роль поступово Зростай.
У XIII - першій половіні XV ст. у церквах Було порівняно Небагато ікон. У Складення около 1 429 р. опісі церкви Спаського монастиря около Луцька згадується сім кованих ікон 18. Даже если поряд з ними в церкві були й ікони без коштовно прикрас, їх навряд чи Було более. На нечісленність ікон вказує и невелика Кількість Збереження до наших днів ранніх пам яток самостійного призначення та композіцій з іконостасів.
Класичний Тогочасні іконостас МАВ дві виряджай. Верхній стає чин Моління з Вибраного святими, відомій лишь у цілофігурному варіанті. Міг мати Поширення такоже варіант без Моління з Вибраного святими та празниками, оскількі ВІН зафіксованій пам ятками XVI ст., проти ранішіх слідів его Поширення не виявлено. Намісній ряд іконостаса МАВ лишь две ікони. Тільки две намісні ікони - Богородиці та св. Юрія - справивши до Юріївської церкви в Любомлі князь Володимир Василькович.
Розвиток іконопісу НЕ зводівся до еволюції Головна ансамблю. Істотні позіції у творчій ДІЯЛЬНОСТІ малярів неодмінно малі посісті ОКРЕМІ ікони. Наявні пам ятки дають Підстави для висновка, что среди них Значне місце належало композіціям жітійного типом, Які теж були своєріднімі малярськімі ансамблями ї стає один з Важлива направлений розвитку української ікони
Наведені факти демонструють інтенсівне розроблення в Українському малярстві як ансамблю іконопісу, так и ОКРЕМЕ аспектів іконографії станкового малярства. Це булу розбудована система цілеспрямованої ДІЯЛЬНОСТІ, что Вже сама по Собі свідчіть про важлівість іконопісу в духовій культурі пізньої Княжої доби.
