. Аналізуючи дихотомію домінуюча культура - Laquo; маргінальна культура raquo ;, де перша виступає як норма, а друга як відхилення від норми, доцільно підкреслити, що ціннісно-нормативна система носить рухливий, динамічний характер, а значить, велика ймовірність (неминучість) її кардинальної трансформації під впливом соціально-економічних , політичних, духовних та інших факторів протягом певної історичної епохи. Культура в цілому має складну організацію і функціонує в руслі взаємодії трьох рівнів програм поведінки і комунікації. Перший рівень складається з реліктових осколків минулих культур. Вони зберігаються в сучасному світі і проявляються найчастіше лише в сфері несвідомого (наприклад, у вигляді що сягають корінням в первісність різних забобонів). Другий рівень забезпечує відтворення існуючого типу культури. І, нарешті, третій - адресує свої поведінкові програми майбутнім поколінням. У цій ієрархічній структурі особливе місце належить маргінальним феноменам. Вони нагадують про себе, з одного боку, як атавізм, тобто пережиток минулої культури, з іншого, як авангард нинішньої, що закладає базис прийдешньої культурної парадигми. Маргінальна культура нерідко стає тим ісп?? тательной полігоном raquo ;, де готується грунт для заміни культурних зразків, формується набір принципово нових культурних пропозицій. У результаті спонтанної комунікації та розширення діапазону прийнятності панівна культура асимілює маргінальні елементи, і вони стають частиною культурного канону, тобто затверджуються в якості норми і навіть класики.
У різні епохи світової культури не припинялися пошуки нових прийомів і засобів художньої образотворчості. Поряд з стійкими стилями і строгим каноном (у живописі, літературі, музиці, театральному мистецтві та ін.) Формувалися течії, що відхиляються від норми і поступово розхитують основи прийнятої художньої системи. Наприклад, в європейському образотворчому мистецтві з останньої третини Х1Х століття в опозиції до академічного живопису знаходилися маргінальні в той період імпресіонізм, неоімпресіонізм, постімпресіонізм у Франції, живопис прерафаелітів в Англії, а також ар нуво, юнгендстіль, об'єднання Сецессион. У надрах індустріальної цивілізації ХХ століття народилися маргінальні течії модернізму: фовізм, експресіонізм, кубізм, абстракціонізм, футуризм, дадаїзм, сюрреалізм. Прийняте спочатку в багнети новаторство в мистецтві поступово ставало невід'ємною частиною багатоаспектною дійсності.
Приналежність індивіда або групи до маргінальної субкультури визначається цілою низкою об'єктивних і суб'єктивних причин: економічних, психологічних, політичних, релігійних і т.д. Розрізняють два види маргінальності: по-перше, вимушену, зумовлену головним чином впливом зовнішніх факторів (цю групу складають безробітні, пенсіонери, інваліди, відчужені від виробничого процесу; спецпереселенці, укладені і т.д.), і, по-друге, свідомо обрану маргінальність. Добровільна еміграція, переїзд з села в місто, приналежність до релігійних сект або ультрарадикальним політичним рухам, новаторство у творчості - ті випадки, коли індивід усвідомлено співвідносить соціальну норму і особисті моральні орієнтири і вибирає свій життєвий шлях. Наприклад, в період панування радянської тоталітарної моделі культурного розвитку усвідомлений крок у бік маргінальності (протистояння офіціозу ) зробили дисиденти, нонконформісти, представники андеграунду.
У постмодерністському просторі існує безліч тотожних один одному, але цілком рівноправних інстанцій. Заперечуються культурні стереотипи і заборони, влада загальності і авторитарних зразків. Культура в цілому представляється сукупністю численних субкультур з притаманною їм специфікою поведінкових практик, ритуальністю і символікою. Маргінальність перестає сприйматися як відхід від норми, стає рівнозначною частиною серед інших компонентів культури. Маргінальне мистецтво, маргінальна література, маргінальна філософія, маргінальна публіцистика не вступають в опозицію з давно визнаними (традиційними, класичними, академічними) художніми та науковими напрямами, а займають свою нішу в хаотичному постмодерністському світі.
5. Поняття цивілізації
Термін цивілізація французького походження, етимологія якого пов'язана з латинським словом Цивіліс - Цивільний, державний, громадський. Поняття цивитас (громадянство, громадянське суспільство, держава, місто) асоціювалося у римлян з уявленнями про міського життя, вільній державі, розумних і справедливих законах. Світу Римської імперії протиставлявся темний (дикий, сільський, неосвічений) світ варварів, існуючий за законами природи. Римський історик Корнелій Тацит (ок.58 р - після 117 р), аналізуючи спосіб життя германських племен, виділив три основні ознаки, що відрізняють цивілізований Рим від інших народів: матеріальний достаток, державність і писемні...
