і світ у його обмеженості та смертності. Відчуття радості змінюється скорботою, сумом світу.
Оповідання ведеться від імені шестирічної дитини, чия наївна безпосередність і щирість дають оцінку всіх явищ життя. Дитяча душа довірливо розкривається для сприйняття світу. Світ для дитини наповнений божественної значущістю. Все, що відноситься до богослужіння і молитві, - все відчувається їм як священне. На Трійцю маленький герой бачить себе і своє оточення по-новому: і двір, і світ за будинком - новими очима. Всі освячується від молитви - і життя, і двір, і тварини, і яблука, і саме повітря. Так відкриваються духовні очі дитини. Поступово Ваня розуміє, що всіх людей, що живуть поруч з ним, об'єднує «світле, вище всього на світі - Бог». У промовах маленького Вані протягає мову дорослих: батька, Горкина, прикажчика Василь Васильовича ... Їх руху бачаться очима дитини, їх слова чуються його вухами. Але іноді зустрічаються фрази, за якими стоїть не маленький Ваня, а вже літня письменник-емігрант Іван Сергійович Шмельов: «Сумеречное небо, що тане липкий сніг, що закликає благовіст ... Як це давно було! Теплий, немов весняний вітерець ... - я і тепер чую його в серце ... Я оглядаюся на Кремль: золотитися Іван Великий - дзвін млосно позивает - пам'ятай!... Пам'ятаю »[25, с. 45]. З цими словами у твір входить одна з головних тем повісті - тема пам'яті.
Художній світ повісті міфологічен: реальний і одночасно казково ідеальний. Це і світ дореволюційної Москви, і золоте тридесяте царство щастя. Він втілює народні уявлення про щасливому світі, золотом столітті. Світ людський і вищий божественний світ не відокремлені один від одного. Любов до земного царству освячена спрямованістю до царства небесного, і, навпаки, вищі духовні цінності втілюються у світі матеріальному, видимому, знаходять основу в ін?? чному і багатому старорусском побут.
Теми часу і традицій створюють трехчастную структуру книги. Персонажі, що оточують Ваню, згруповані як би в три концентричних кола, з'єднаних між собою. Принцип з'єднуваності проходить через всю розповідь. Центральною фігурою внутрішнього, сімейного кола є батько, навколо якого розташовані члени сім'ї: матінка, дві сестри і два брати; молодший з них Ваня - оповідач. Друге коло утворює двір: прикажчик батька Василь Василич, працівники підсобних служб і робітники, завжди зайняті в підрядах батька Шмельова. Зовнішній, периферійний коло становить Калузька вулиця і ще ширше - Москва, з великим розмаїттям типів: духовенства, купців, трунарів, шинкарів, банщиків, шевців, бараночніка, юродивих. З'єднує всі три кола дійових осіб книги старий тесля Горкин, чия обов'язок-дивитися за дитиною, потім стежити за порядком в майстернях і виконувати доручення господаря, що вимагають «свого ока»; це простий, богобоязливий людина, що користується авторитетом і довірою всіх, і до того ж ще староста Казанської церкви - парафіяльній церкві Ваніної родини.
Образ Михайла Панкратовіча Горкина є одним із центральних у повісті. Саме цей старий тесля, що служив родині Шмельова довгі роки, істинно віруюча, православна людина, носій старовинних народних традицій, народного світобачення і святості, відкриває для маленького Вані всю красу і мудрість Божого світу, вчить його життєвим законам, пояснює значення свят і важливість дотримання православних обрядів і старих звичаїв. При цьому народне світосприйняття характерно для Горкина - аж до типового переплетення елементів віри і забобони, про що з доброю посмішкою згадує Шмельов. Горкин володіє філософською мудрістю, яка випливає з його зв'язку зі своїм народом, країною, релігією.
До Шмельова світ російського купецтва був відомий по знаменитій «Грози» Островського і витлумачений як «темне царство». Письменник не тільки зумів виправдати купецькийпрошарок, до якого і сам належав, але і піднята над правдою станової до правди народної. Він став Воскреситель в слові тієї Росії, де правда пронизує все життя людей - від побуту до помислів духу і де саме слово «правда» майже зливається зі словом «праведність».
І.С. Шмельов писав про свою книгу «Літо Господнє»: «У ній я показую особа святої Русі, яку я ношу в своєму серці Росію, яка заглянула в мою дитячу душу» [4, с 143]. У кожній главі письменник дає образ батьківщини - не тієї, що змінювалася від століття до століття, але «Росії вічної», в якій сильний дух Святої Русі і контури якої неминуче проступають через Росію всіх часів - і петровську, і екатерининскую, і радянську. Без пам'яті про минуле неможливо ні теперішнє, ні майбутнє. Тому настільки велика ПРОСВІТЛЮЮЧЕ сила повісті. «Треба втішатися, очищатися і лікуватися нею» [11, с. 57], - писав І. А. Ільїн про цю книгу, і, напевно, з ним погодилися б багато шанувальники таланту І.С. Шмельова. Подумки письменник не раз повертався до дорогих для нього місцях. Таке повернення, особливо хара...
