но відстоювало себе ще в рамках іудаїзму, але при цьому вважало себе "істинним іудаїзмом". Неможливість фізично змінити нелюдські відносини, пригнічення, змусила християн направити нараставший революційний протест проти існуючих порядків в моральний протест, що дозволило недосконалість, нелюдськість суспільних відносин оголосити результатом недосконалості кожної людини, його початкової гріховності.
Вся діяльність ранніх християн зводилася до пропаганди переваг їх віри, розвитку і збереженню їх вчення серед інших релігій. З ростом числа прихильників християн і їх громад в різних частинах імперії, з виникненням кліру, визнанням християнської релігії державної, виникла потреба у зведенні всіх наявних уявлень про віру в єдину систему. Державі потрібна була єдина релігія, єдиний центр управління релігійними організаціями, тобто Єдина церква. Але після визнання християнства виявилися й стали активно виявлятися гострі протиріччя між різними християнськими громадами в питаннях віри, в підході до роз'ясненнями біблійних текстів і усних повчань. Все це не дозволяло говорити про єдину релігії і єдиної церкви.
Питання про виникнення і поширенні різних єресей досить складний і важкий на мій погляд. Початкові протиріччя у віровченні християн виникли під впливом релігійного періоду зародження християнства, з одного боку, і різних культурних традицій віросповідання та філософствування в різних провінціях Римської імперії - з іншого. Яскравим прикладом такої суперечливості можна вважати віровчення Арія. На початку IV ст. священик з Олександрії Арій став проповідувати своє вчення про сутність Трійці. Він не брав єдиносутність Бога-отця і Бога-сина. Він вважав, що Син Божий Ісус Христос не вічний. Тільки Бог єдиний і вічний, все інше створене. Єгипетські єпископи виступили проти Арія, але у нього знайшлися прихильники. За цим богословським суперечкою приховувалося, на мій погляд, складне переплетення вірувань і традицій у нової релігії, прагнення до унікальності віровчення. Арій і більшість його прихильників були вихідцями з міського середовища, усвоившими принципи античної освіти. Але християнське віровчення більшою мірою орієнтувалося на містичне пізнання Творця і віру в диво, чудесне воскресіння, у можливість кожного віруючого врятуватися через прилучення до Боголюдини.
Для того, щоб покласти край богословським спорах, за ініціативою імператора Костянтина був скликаний перший Собор представників християн, який згодом отримав назву "Першого Вселенського Собору". На цьому соборі Арій був відлучений від церкви, його вчення було засуджене, як єретичне. Але після Собору єпископів у місті Нікеї в 325 р. суперечка про сутність Трійці ще довгий час не вщухав. Тільки на Другому Вселенському Соборі в 381 р. християни остаточно виробили формулювання про суть божественної Трійці.
В окремих регіонах вчення Арія проіснувало до середини VII століття. Сутність Нікеї-Константинопольського символу віри виразилася в засудженні того, що отримало згодом назву субордінаціалізма, тобто підпорядкування Бога-сина Богові-батьку. Нікейський собор вперше в історії християнства спробував сформулювати основні вероучітельние положення нової релігії, встановив основний догмат віровчення християн - догмат про сутність триєдиного Бога. Будучи єдиним і єдиним, Бог одночасно існує в трьох особах: Бог-отець, Бог-син і Бог Дух Святий.
Християнська церква, виконуючи рішення Собору, вимагала від богословів і священнослужителів активно пояснювати догмати. Жорстке визначення догматичних основ християнського віровчення і вимога суворо дотримуватися їх зумовили появу нових богословських непорозумінь, нових єресей і нових потрясінь для церкви. Основні богословські суперечки, єресі і розколи завжди відбувалися через різне розуміння і християнського уявлення про Бога. Історія семи Вселенських Соборів яскраве тому підтвердження. На кожному з них таврувала-яка єресь або яке-небудь відхилення від церковного вчення про Бога.
Протоієрей Олександр Шмеман, писав:
"Века між четвертим і восьмим у підручниках церковної історії називаються зазвичай епохою Вселенських Соборів. І звичайно, в цьому процесі входження людського розуму в "розум Істини "їх неминуще значення" . (Нью-Йорк, 1954 рік). p> Сутність єресей, які обговорювалися і засуджувалися на Вселенських Соборах, полягала в наступному: Першим і Другим Вселенським Соборами вчення Арія було засуджено, як не відповідає духу християнства. Єресь Несторія (несторіанство), засуджена Третім Собором, полягала в тому, що Діва Марія народила не Бога, а людину, з яким крім неї поєдналося Слово Боже, народжене від Отця. Людина Ісус, народжений Марією, був тільки обителлю божества і знаряддям людського спасіння, людина цей через влучність Духа Святого став Христом, тобто помазаником, і слово Боже перебувало з ним в особливому сполученні. Єресь Євтихія (монофізіанство), засуджена Четвертим і П'ятим Соборами, заперечувала людську ...
