ний приплив нових членів до РПЦ. Заяви ряду авторів про релігійне ренесанс в Росії на даний момент не відповідають реаліям. Аналіз якісних характеристик сучасної релігійності не підтверджує подібні судження. Соціологічні дослідження показують, що своєрідний релігійний бум проходить, ситуація стає стабільною, призупинився ріст числа віруючих, релігійні організації саме в цьому плані вичерпали потенціал свого посилення ", - така думка директора дослідницького центру "Релігія в сучасному суспільстві" Інституту комплексних соціальних досліджень РАН професора М. Мчедлова [10, с 23-24].
Тенденція до припинення припливу нових членів до РПЦ, що намітилася з другої половини 1990-х р., пояснюється рядом причин. Головна з них бачиться в нездатності РПЦ вплинути на рішення гострих соціальних питань. Зауважимо, що процес дехристиянізації в Росії в початку XX в. (Вже в 1916 р. Синод у визначенні № 676 визнав, що в Російській імперії почалося масове відпадання від віри) був невіддільний від соціального протесту населення, що стало наслідком багатовікового союзу "трону і вівтаря "[2, с. 90]. Питання соціальної справедливості, порушені в "Соціальної доктрині РПЦВ», не трансформувалися у відкриту публічну критику влади з соціальних проблем. Посилене лобіювання державою інтересів однієї конфесії, прагнення до клерикалізації різних сторін суспільного життя, викликане недооцінкою ролі внерелігіозних орієнтованої частини населення і полірелігійна характеру країни, спровокувало негативний відгук у суспільстві. Клерикальну модель у православному варіанті підтримують близько 5% православних при виключно негативному відношенні представників інших конфесій і невіруючих [10, с. 26]. p> Розгорнулася нещодавно в суспільстві і ЗМІ дискусія про викладання основ православної культури в загальноосвітній школі розколола суспільство і перетворила дискусію про світській освіті в дискусію про релігійну освіту.
Така реакція на циркулярний лист міністра освіти РФ В. Філіппова регіональним органам управління освітою суб'єктів РФ від 22 жовтня 2002 року про необхідність ввести в світських школах предмет "Православна культура" була прогнозована. Ще в 1998 р. Центр соціологічних досліджень Міністерства загальної та професійної освіти РФ провів опитування "Потреба в релігійному освіті в умовах свободи віросповідання ". Згідно з його результатами, введення релігійної освіти не підтримали 58,5% вчителів російських шкіл. Частка вчителів, які не схвалюють введення релігійної освіти в рамках шкіл мегаполісів (Москви, Санкт-Петербурга), склала 72,3%. Особливу опозиційність висловили представники технічної інтелігенції (проти 52,3%) та малого бізнесу (Проти 39,7%) [16, с.55]. p> Спроби насильницької клерикалізації різних сторін суспільного життя йдуть врозріз із заявленим в Конституції РФ світським характером держави і можуть мати негативні наслідки для прагнення Росії інтегруватися в європейське (секулярне) політичний простір. Вельми примітно, що в преамбулі що знаходиться в процесі обговорення проекту європейської Конституції відсутні положення про ролі релігійних цінностей. Слід зауважити, що поряд зі спробами насильницької клерикалізації суспільства абсолютно ігнорується факт соціально-економічної модернізації. Адже головним наслідком прискореної економічної модернізації і переходу до суспільства постіндустріального типу (необхідність яких декларує саме російське керівництво) є раціоналізація суспільної свідомості. Спроби насадження державою тенденції клерикалізації можуть бути успішними тільки в тому випадку, якщо сам процес соціально-економічної модернізації буде зупинений і звернений назад, тобто буде відновлено суспільство доіндустріального (традиційного, аграрного) типу. Зауважимо, що в 2001 р. на питання "Яка ідея сьогодні могла б надихнути людей, згуртувати їх для загальних цілей? "респонденти останнє місце відвели" ідеї очищення суспільства через православну віру "(7,9%) [10, с. 26]. p> До інших причин, що вплинув на припинення припливу віруючих (особливо молоді) в РПЦ, можна віднести застарілий старослов'янська мова богослужінь, введений у вживання ще одинадцять століть тому, слов'янофільську (антизахідну) орієнтацію значної частини "активних віруючих" і священнослужителів (друкований орган цієї частини віруючих і священнослужителів - православний журнал "Російський дім ", що видається з благословення патріарха Алексія II, і однойменна телепрограма "3 каналу"), упор на слідування насамперед обрядової стороні православ'я, критичне ставлення до тенденцій модернізації РПЦ [1, с. 145]. p> Очевидні труднощі в місіонерській і пастирської діяльності Руської Православної Церкви пояснюються і тим, що урбанізоване, індустріальне російське суспільство як об'єкт пастирської і місіонерської роботи вимагає нових місіонерських підходів. Не маючи великого досвіду самостійного функціонування в умовах віросповідальній свободи, Російська Православна Церква прагне увійти в тісні відносини з державними властя...
