ості та функціонування знакових систем в культурі, надавши значний вплив на образ сучасної вітчизняної культурології.
Амстердамська школа - одна з пізніх еволюціоністських напрямків у західній етнології. Розвивалося в Нідерландах в першій половині XX в. Формувалася в період кризи класичного еволюціонізму, який представляв одне з головних джерел її теоретичної платформи. Реакцією на цю кризу був перенесення основної уваги на порівняно-історичну типологізацію культурних явищ, яка стала розглядатися як головна мета етнографічного дослідження. Адепти цієї школи (X. Нібур, Т.С. Ван дер Бей, І. Фаренфорт) скрупульозно розглядали просторові і тимчасові варіанти таких явищ, як війна, рабство, первісні вірування.
Антропогеографіческая школа - школа заснована німецьким географом Ф. Ратцель. Ставила своєю метою дослідження відносин між людиною і довкіллям, вважаючи географічний фактор найважливішим пунктом наукових досліджень та інтерпретацій. Історія була зведена, по суті, до пересувань народів, в яких ця школа вбачала "істотне властивість народного життя" і "основоположний фактор історії людства "(Ратцель). З науково-історичної точки зору Антропогеографіческая школа представляла собою перехід від еволюціонізму до теорії культурних кіл. Основні елементи вчення про культурні колах ("ідею форми ", уявлення про" колах форм "," принцип континуитета ") Ратцель сформулював, виходячи з ідеї еволюції.
Духовно-історична школа - напрям, що виник в німецькому літературознавстві на рубежі XIX-XX ст. як реакція на культурно-історичну школу та філологічний позитивізм; розвивалося на основі ідей "філософії життя" Ф. Ніцше і особливо В. Дільтея ("розуміння", "осягнення" як специфічний метод гуманітарних наук на противагу природно-науковому "поясненню" - "Природу ми пояснюємо, душевну життя осягаємо") Оформлення Духовно-історичної школи в самостійне протягом пов'язано з виступом (1908) Р. Унгера проти фактографії філологічної школи В. Шерера - Е. Шмідта і з роботою В. Дільтея "Побудова історичного світу в науках про дух" (1910), що поставила завдання розкрити "історію духу" як історію автономних і індивідуальних ідей, настроїв, образів (наприклад, історія "переживання" творчості Шекспіра німецькими авторами різних епох, простежена Ф. Гундольф). Духовно-історична школа зосереджено займалася типологією світоглядів і особистостей поетів (В. Дільтей, Е. Шпрангер). Типи "життя" розглядалися як ціннісно рівноправні. Як приклад "цілковитою життя ", в якій всякий момент виконаний відчуття самодостатньою цінності, Духовно-історична школа звичайно висувала Гете. p> Культурно-історична школа - напрям у західній культурній антропології першої половини XX ст., умовно виділяється по близькості теоретико-методологічних установок його представників. Склалася на хвилі критики органицистских і логіцістскіх підстав еволюціонізму з позицій прихильників конкретно-емпіричного пізнання в культурної антропології. Теоретично це напрям спиралося на проведене Баденською школою неокантіанства і Дильтеем розведення "наук про природу" - Природничих наук, орієнтованих на теоретичне пізнання явищ природного дійсності за допомогою номотетіческіх, генерализуется методів, та "наук про дух "- пізнання людини як творчого духовного суб'єкта і того, що їм історично створено, яке може здійснюватися лише через идиографический феноменальне дослідження і розуміння Методологічною основою систематизації досліджуваного матеріалу історичних і сучасних етнічних культур для цієї школи став діффузіонізм - напрямок, що спиралося на пояснення культурної динаміки через процеси розповсюдження і запозичення інновацій - процеси, не отримали достатнього відображення в еволюційних теоріях, що виходили з розуміння культурного як реалізації іманентного властивого їй потенціалу. З позицій диффузіонізму будь культурна форма (мова, інститут, норма і т.д.) виникає в культурі одного разу як інновація і далі проходить складний шлях трансформації та запозичення її іншими культурами, що реалізується через завоювання, торгівлю, міграцію, місіонерську діяльність, наслідування і т.д. Саме ці процеси різноманітних культурних контактів, через які простежувалося взаємопроникнення культур, стали основним предметом вивчення для диффузіонізму.
Расово-антропологічна школа (або антропосоціологіі) - одна з впливових шкіл у соціології та антропології другої половини XIX - початку XX в.; основна ідея - вирішальний вплив расового чинника на історичне і культурне розвиток народів. Сформувалася в умовах зростання популярності вчення Дарвіна про боротьбі за існування і природний добір, панування біологічного підходу в соціології, широкого розповсюдження всіляких антропометричних вимірювань і спроб біологічної класифікації рас. Орієнтувалася на позитивістський ідеал науковості (побудова соціального знання за зразком природничих наук), носила на собі виразний відбиток механістичності і биологизма, була тісно пов'язана з соціал-дарвінізмом і, за відсутності необ...
