турно-історичного типу, коли йде його формування, представники різних народів зустрічаються лише для торгових контактів або для укладення шлюбів і, по суті, культурні контакти не виходять за рамки природного, біологічного порядку речей. У період формування держави боротьба народів і держав може сприяти консолідації сил того чи іншого народу, зростанню його національної самосвідомості та державності або руйнування формується держави та втрати можливості створення власного культурно-історичного типу.
Але особливо драматично складається взаємодія культур в тому випадку, якщо одні з них або обидві знаходяться в стадії свого розквіту. Такі контакти, на думку Данилевського, малопродуктивні і навіть згубні. Кожен народ може творити і виражати себе тільки так, як це передбачено складом його характеру. Творити по чужій міркою, відтворюючи образ життя іншого народу, означає приректи себе на безплідність, визнати безглуздість, непотрібність свого історичного існування.
Залежно від результатів культурних контактів Данилевський виділяє три їх типи:
• пересадка (Колонізація) - перший тип контакту, який полягає у вигнанні зрілої культурою іншої культури з займаної території. Це просте поширення культурно-історичного типу на новій території. Так було в часи створення давньогрецьких колоній в Південній Італії і Сицилії, появи англійських колоній в Північній Америці та Австралії;
• щеплення - другий тип контакту, він виникає при взаємодії зрілого культурно-історичного типу з віджилої культурою, вже не здатної ні до якого творчості. По суті справи, віджила культура використовується як етнографічний матеріал для більш розвиненої культури, що переносить свої цінності і основні досягнення на новий грунт і народ, що живе там. На думку Данилевського, такий був процес еллінізації Єгипту часів Олександра Македонського;
• добриво - третій тип контакту, є найбільш плідним способом взаємодії культур, при якому народи зберігають свою самобутність, але беруть найкраще з того, що є в інших, стимулюючи розвиток один одного. При цьому потрібно пам'ятати, що предметом запозичення можуть бути тільки висновки і методи науки, технічні прийоми, удосконалення промисловості. Духовні цінності та смисли культурно-історичного типу запозичення не підлягають. Прикладом такого взаємодії було благотворний вплив Єгипту і Фінікії на Давню Грецію, а Греції - на Рим. p> Четвертий закон, сформульований Данилевським, каже, що культурно-історичний тип досягає вершини свого розвитку, коли всі народи, його складові, користуються найбільшою самостійністю. Такі грецький і європейський культурно-історичні типи, підрозділи яких розвивалися самостійно. Тому ці народи досягли таких вражаючих успіхів у порівнянні з іншими цивілізаціями. Правда, виникає питання, як узгоджується цей закон з вимогою політичної та державної незалежності. Тому слід пам'ятати, що цей закон стосується лише тих культурно-історичним типам, які створювалися на базі кількох споріднених народів, що говорять на близьких один одному мовами. Таким чином, Данилевський вважав, що народи, що говорять на дуже близьких мовах, повинні утворити єдину державу (російський, білоруський і український або різні прислівники німецької). Якщо ж народи розмовляють окремих мовах однієї лінгвістичної сім'ї, яка стане основою культурно-історичного типу, їм потрібно віддати перевагу федерацію або навіть політичну систему, пов'язану різними договорами (наприклад, західноєвропейська політична система).
П'ятий закон визначає час і періоди життя культурно-історичного типу. На думку Данилевського, життя будь культурно-історичного типу нагадує процес розвитку однорічного рослини, квітучого лише раз за весь час його існування. Для культурно-історичного типу термін життя дорівнює півтора тисячам років, він ділиться на чотири періоди:
1) етнографічний - несвідомий період древньої історії, що починається з виділення культурно-історичного типу з інших племен. У цей час, займає велику частину відміряного терміну життя, збирається запас сил для майбутньої свідомої діяльності, закладаються особливості складу розуму, почуттів і волі, визначається лінія, яка буде розвиватися на полі загальнолюдського розвитку цим народом;
2) державний - він дуже короткий і служить перехідним етапом, підготовкою до виконання своєї місії в історії, для чого і з'являється держава;
3) цивілізаційний, або культурний - це короткий період прояву духовної діяльності, виконання народом його ролі в історії, створення духовних цінностей, період справжнього культурного творчості. Цей період триває кілька сотень років;
4) після стислого періоду зльоту неминуче настає дряхление, занепад. Народи або заспокоюються на досягнутому, старіють в апатії самовдоволення, як Китай, або змітають з лиця Землі негативними народами, звертаються знову в етнографічну форму буття, яка може використовуватися іншими позитивними народами, які тільки ...
