ня про світовому пожежі [30] [30], який відбувається періодично (Через кожні 10800 років, або один світовий рік) з метою В«очищенняВ» від накопичився зла. В«... Далі, каже Зенон, в якесь призначене долею час весь світ запалюється, а потім знову впорядковується В»(SVF I 98). В результаті після кожного такого займання світ виникає знову в тому ж самому вигляді, з тими ж речами, подіями, особами і всім космосом [31] [31].
гераклітовскій логосу стоїки надали значення загального природного закону зміни всіх речей - розуму, ототожнили його з верховним божеством і матеріалізували, перетворивши на рушійну силу матерії. Таке ототожнення дозволило стоїкам послідовно проводити думку про самодвижении матерії, бо в їх навчанні немає місця зовнішньої стосовно матерії силі. [32] [32]
Почав стоїки розрізняли два: матеріальне і духовне , але обидва вони, тим не менш, тілесні , так як духовне початок - пневма , В«тепле диханняВ» - є поєднання вогню з повітрям - матеріальними елементами, що вважалися стоїками активними в порівнянні з водою і землею. Тому і ці початку розділяються на чинне (дух, душа, пневма) і претерпевающее (матерія). В«Пневматична сутність - це сполучна початок, а речова - зв'язуючим ... В»(SVF II 439). Пневма связует і утримує разом матерію, тобто чотири відомих елемента, які в силу своєї пасивності самі оформлятися (зв'язуватися разом у різних пропорціях) не в змозі.
Матерія (речовина, сутність) сама по собі є лише потенція, можливість. В«Зенон ввів поняття бескачественной матерії, позбавленої форми, назвавши її первинної матерією. Для опису цієї матерії Зенон вживав образ воску, здатного до перетворення в нескінченна кількість форм. Поняття первинної матерії Зенона нагадує поняття В«choraВ» Платона, що має значення вмістилища почав. У нього - ті ж характеристики: вічність, відсутність якостей, в ньому присутній відтінок значення матерії як небуття В». [33] [33] ПоняттяВ« матерія В»у Хрісіппа має два сенсу, В«називається Стоїками двояко: сутністю і матерією, у першому випадку - щодо цілого, у другому - у відношенні частин; стосовно до цілого - не збільшується і не зменшується, стосовно до частинах - і збільшується і зменшується В»(Діоген ЛаертВ« Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів В», VII 150). Матерія в першому сенсі означає власне субстанцію, незмінну, загальну першооснову всіх речей. [34] [34] В«... Сутність - це первовещество всього існуючого; як ціле вона вічна і не стає ні більше, ні менше. Навпаки, її частини і не залишаються завжди одними й тими ж, але поділяються і зливаються. По ній поширюється світової логос ... В»(SVF I 87). p> Пневма постійно знаходиться в стані напруженості (В«буттєвої напруженостіВ» [35] [35]). Ця напруженість різна, вона мінімальна в неорганічної природи і максимальна у стоїчного мудреця (Ідеальної людини стоїків). Залежно від стану пневми утворюється свого роду сходи буття - чотири царства природи: неорганічна природа, флора, фауна і людина. У неорганічний мир пневма виступає як сліпа необхідність і причинність, в рослинному - як сліпа формує сила природи. У світі тваринному (і людському) пневма являє собою розумну душу, яка прагне до об'єктивно розумного, тобто до космічного порядку речей. В«Прихильники Зенона вважають, що бог пронизує всі речовина і на одному рівні виступає як розум, на іншому - як душа, на третьому - як природа, на четвертому - як структурну єдність В»(SVF I 158). В«Буття стоїками трактувалося як вогняне дихання (pneyma) ... Це вихідне вогняне дихання у своїй останній сутності було не чим іншим, як В«інтелектуальним тілом В», яке у вигляді ієрархічної драбини було поширене по всьому космосу В». [36] [36]
Таким чином, пневма - це не тільки фізична суміш вогню і повітря. Вона есть світовий дух, світовий розум. Чим більше в цій суміші вогню, тим вона розумніше. Пневма, світова душа - розум і логос космосу, чистий вогонь ж - розум бога і сам бог. В«Світова душа - це панівна частина божества, подібно панівної частини душі в тілі, займає особливе місце у Світі - його центр В». [37] [37]
Але ці дві першооснови нероздільні у стоїків: В«А де речовина зрівнюється з богом - там навчання Зенона В»(SVF I 156). Бог стоїків - є діяльна і творча сила самої матерії. В«Речовина совечно богу В»(SVF I 87).
Як уже зазначалося вище, все суще у стоїків (як втілення первоогня) тілесно . Але матеріалізм стоїків відрізняється від грецької класики своєї телеологична , провіденціалізмом , фаталізмом . Оскільки вогонь-бог є розум, то і все їм породжене розумно. Таким чином, відбувається теологізацію природи, яка неминуче призводить і до її телеологізаціі. [38] [38] В«А сплетіння і послідовність цих причин (тобто тих, які містяться в первоогня зразок насіння, - С. Д. ) називається
