титуламиВ» ще за життя нагородили Каюма Насир татари. Чим же була викликана така ненависть? Для того щоб відповісти на це питання, необхідно згадати, чим жило татарське суспільство середини XIX століття. До цього часу політика насильницької християнізації татар, коли в православ'я заганяли батогом і пряником, була згорнута, і на зміну їй прийшли інші методи. Ставку було зроблено на В«національні кадриВ», на хрещених татар і татар-мусульман, які, перейнявшись ідеями православ'я, повинні були здійснювати політику російської держави серед своїх одноплемінників. Саме про таких людей писала російський етнограф С. Чичеріна: В«Сам він з деякими труднощами говорить по-російськи, але глибше і міцніше русіт населення, ніж російська вчитель, озброєний дипломом, але не говорить по-татарськиВ» (Чичеріна С. У приволжских інородців , Дорожні нотатки, - СПб., 1905. С. 74). Прагнучи зберегти свою релігійну та національну ідентичність, татари вкрай підозріло ставилися до одноплемінників, які водили дружбу з російськими начальниками і місіонерами. Що тут говорити про Каюмов Насир, який не тільки пропагував російську мову, але жив і працював у місіонерському вогнищі - Казанської духовної семінарії, за замовленням місіонерів займався листуванням християнських богослужбових книг, спілкувався і дружив з В«головнимВ» місіонером Миколою Ильминского! Лояльність російським властям була притаманна всьому роду Насир. Один з предків Каюма, Габдераззак бабай, ще за царя Федора Івановича (1557-1598) служив старостою, збирав податки з місцевого населення. Своїх двох синів він відправив на війну з Лжедмитрієм, з якою вони не повернулися. Ще один предок Насир, Альмухаммет бабай, також був налаштований прорусски. Він пильно стежив за усіма В«підозрілими елементамиВ» в підконтрольному йому регіоні і не роздумуючи повідомляв про них куди слід, заслуживши славу спостерігача. Батько нашого героя, Габденасир мулла, за особистим добровільним бажанням вивчив російську мову, хоча від сільського мулли на початку XIX століття такого ніхто не вимагав, і виглядало це щонайменше дивно. У відповідному дусі він виховав і свого сина. Відправивши Каюма за знаннями в казанське медресе, він прихильно поставився до його таємним (в ті роки це не заохочувалося) занять російською мовою. Все це, може бути, і розширило кругозір юнака, але разом з тим закрило йому дорогу в татарське суспільство, яке не терпіло порушують традиції білих ворон. Цим самим Каюмов Насир прирік себе на самотність. Самотність завдовжки в життя. p align="justify">
2.3 Каюмов Насир і ставлення татарського суспільства до його ідей
У 1871 році Каюмов Насир вирішив організувати школу для татарських дітей, в якій збирався навчати їх російської мови. Він вважав, що татари, живучи в Росії, повинні знати її історію і культуру, а також російську мову. Нелегка справа затіяв учений. Татарське суспільство сприйняло цю ідею в багнети. Фінанси пообіцяли влади, проте до кінця свою обіцянку вони так і не виконали. З великими труднощами вдалося зняти кімнату над шинком на Мокрій вулиці. Зазвичай за таке приміщення брали десять рублів, але з Насир зажадали всі п'ятдесят. Сяк вдалося зібрати кілька хлопців, які розбігалися, однак, при першому зручному випадку. Вчений був змушений на свої кошти купувати навчальні приладдя, мало того, йому довелося доплачувати дітям, щоб вони відвідували заняття. У підсумку з цієї ідеї нічого не вийшло. На вченого посипалися погрози, частими відвідувачами в школі через нескінченні В«сигналівВ» стали поліцмейстера. Промучує кілька років, Каюмов Насир залишив свою витівку. Ці та інші невдачі призвели до того, що ця людина розчарувався у своїх одноплемінників. Коли татарський педагог і журналіст Хаді Максуді прийшов до нього за біографічними даними для статті про татарську літературі, Насир спровадив його цими словами: В«Немає у мене ніяких біографічних відомостей для народу, який до цих пір знати мене не хотів і який прирікає на голодну смерть своїх письменників В». З цієї точки зору він з великою повагою ставився до башкирів і навіть був упевнений, що башкири ніколи не віддали б російським царівну Сююмбіке. br/>
.4 Приватне життя
Більшу частину свого довгого життя Каюмов Насир прожив самотньо, без сім'ї. Дітей у нього не було. Згідно з версією, яка побутувала в радянські часи, вчений був одружений неодноразово. У сорокарічному віці він взяв у дружини дочку візника Мусагута, яка померла під час пологів. Правда, збереглися спогади Насретдіна ал-Худжаші, який незадовго до кончини Каюма Насир побував у нього вдома і розпитав про речі, про які раніше вчений замовчував. Насир говорив, що був одружений два рази. Перший раз у молодості він одружився В«для галочкиВ», без любові. Молода дружина, побачивши, що стосунки не складаються, попросила розлучення, і вони розійшлися. З другою дружиною характерами начебто зійшлися, але вона заважа...
