го погляд, неможливо. Для цього, на його думку, необхідна нова система освіти, яка В«не вимагає введення ще одного курсу духовного навчання. Замість цього всі предмети повинні бути замінені на релігійні (В«дініатВ») курси В».
Такий підхід реалізовувався через мережу релігійних шкіл, структурно увійшли до традиційну мусульманську систему освіти, які в незначній кількості продовжували функціонувати в країні паралельно з сучасною системою освіти, вибудуваної за західною моделлю. За весь період правління військових кількість таких шкіл зросла більш ніж у три рази і склало до початку 90-х років 2500 мадраса, з яких 98% були сунітськими навчальними закладами, а 2% - шиїтськими. У них навчалося до 225 тис. учнів. p> Цей сплеск релігійної освіти був зумовлений низкою причин. У країні починаючи з 1981 р. вперше стала здійснюватися державна підтримка традиційного мусульманського системи освіти через відрахування від зборів релігійного податку (закят), що становили до 10% від його загального кількості. Ці додаткові фінансові ресурси для лояльних військовому режиму теологічних навчальних закладів (крім інших надходжень з численних зарубіжних ісламських фондів) істотно збільшили їх бюджетів і склали приблизно одну третину їх щорічних доходів. Крім того, вже з 1981-82 навчального року рівні релігійних шкіл усіх ступенів стали прирівнюватися до ступенями формальної системи освіти, що передбачало розширення для їх випускників можливостей працевлаштування та зайнятості на ринку праці. Згодом це ще дозволило випускникам теологічних навчальних закладів у зв'язку з введенням освітнього цензу для кандидатів у члени парламенту взяти участь у останніх парламентських виборах (2002) і вперше в історії країни забезпечити в ньому релігійним партіям третє місце за кількістю депутатів.
Створений в 1979 р. Національний комітет з релігійних школам розробив ряд заходів щодо зміни змісту навчання в них. Теологічні навчальні заклади ставали більш привабливими для учнів з найбідніших верств населення, включаючи жителів сільської місцевості і афганських біженців. Під чому це відбувалося через те, що навчання в них було безкоштовним. Крім цього учням у період навчання надавалися безкоштовне проживання та харчування. Фактично релігійна система освіти перетворилася на альтернативу державній системі формального навчання і виховання, не справляється самостійно з наданням освітніх послуг широким верствам населення.
Тим часом, саме в цей період численні політичні партії релігійного спрямування отримали широку можливість для інстітуталізаціі своєї влади через систему відкривалися підконтрольних їм теологічних навчальних закладів, які, на думку пакистанського громадського діяча і публіциста Таріка Алі (1943), В«виконували єдину функцію. Вони представляли собою розплідники по ідеологічній обробці зрощує фанатиків В». Саме вони згодом стали поповнювати ряди ворогуючих релігійно-політичних угруповань всередині Пакистану, чиє суперництво фактично не ...
