Номіналізм довів ідею всемогутності і свободи Бога до крайності абсолютистського свавілля. Протест проти такого пригнічувала людську свободу Бога, який в змозі наказати навіть неправду і несправедливість, був актом самоствердження людини.
Цей перелом стає особливо помітним у Декарта (1596 - 1650). Його мучить ідея "злобного духу" ( genius malignus ), "вельми могутнього й хитрого", який застосовує "все своє мистецтво "на те, щоб обманювати його. Зрештою Декарту вдається знайти непохитну основу пізнання істини, і він з тріумфом констатує: "І нехай він мене обманює, скільки завгодно, він все-таки ніколи не зможе зробити, щоб я був нічим, поки я буду думати, що я щось" ;. Декарт наділяє своє нове прозріння у формулу cogito ergo sum . Під цим розуміється не силлогистическое наслідок, а свідомість, безпосередньо дане в акті мислення: "Я - мисляча річ". Цей вихідний пункт у ego cogitans , в суб'єкті, осягає себе як суб'єкт, стає для всього Нового часу архімедяної точкою опори; суб'єктивність стає формою і напрямком мислення Нового часу.
Три мотиву сприяли виробленню дуалістичного матеріалізму, панівного в первісний період філософії. Перший криється в загальній моністичної тенденції нашого мислення, яка вимагає однорідності речей і висловлює це вимога допущенням однорідного первовещества або однорідних основних елементів. У філософії цей перший мотив ясно виступає в припущеннях єдиного основної речовини у стародавніх іонійських фізиків. Сюди приєднується в якості другого мотиву подання, в зародку що полягає в анімізмі народної віри і потім вперше розвинене школою лікарів, уявлення, що душа - життєвий принцип і, отже, речовина, легко рухливе і тому легко рушійне інші тіла. p align="justify"> Центральна проблема сенсуализме, - проблема онтологічного статусу даних чуттєвого досвіду - була сформульована (в радикальній своїй редакції) вже у Протагора і Секста Емпірика: сенсорні дані дозволяють судити не стільки про зовнішні об'єкти як своєї причини, скільки про станах суб'єкта як своєму прояві. У рамках гносеологічного кола проблематики античної філософії оформляється і осьова для майбутньої історико-філософської традиції антитеза чуттєвого і раціонального пізнання (софісти, Сократ і сократические школи, Платон). У контексті общенатуралістіческой орієнтації ренесансної культури сенсуалистическая тенденція виявляється домінуючою (досвідчений індуктівізм Телезіо, Кампанелли, Парацельса; "резолютивну аналітізм" Галілея і т.п.). Становлення природознавства Нового часу артикулює С. як емпіризм (Ф. Бекон, Гоббс, Гассенді, Кондільяк, Ламетрі). З іншого боку, саме в новоєвропейському сенсуализме зада...
