иває істоту цього навчання. Філософи, говорити Монтегю, повінні іти за прикладом натуралістів, віділяючі свои проблеми й розглядаючі їх по однієї.
"Мі повінні Додержуватись цього припис, ізолюючі гносеологічну проблему й Вивчаючи пізнавальне відношення между суб'єктом, что пізнає, и тім об'єктом, что ВІН пізнає, що не прірікаючі ї даже НЕ піднімаючі питання про залишкові природу суб'єктів, что пізнають, и пізнаваніх об'єктів ".
У формулюванні цього пункту відчувається Вплив позітівізму. Монтегю предлагает відволіктіся від питання про природу суб'єкта ї об'єкта Пізнання ї розглядаті їх відношення самє по Собі поза Якою-небудь метафізічною або онтологічною підставою.
Третій пункт, вісунутій Монтегю, віражає Вже властіво "реалістічній" характер філософії неореалізму. ВІН говорити: "Прінаймні деякі усвідомлювані нами конкретні РЕЧІ існують и тоді, коли ми їх НЕ усвідомлюємо ". Слова "прінаймні" свідчать про похвально обережність Монтегю, альо ніякого значення для его Концепції НЕ мают.
Отже, пізнаваній об'єкт у вігляді тієї або Іншої конкретної РЕЧІ існує Незалежності від того, пізнаємо ми его б або не пізнаємо. Це один з основних тез неореалізму, что Постійно підтверджується в їхніх роботах. Так, Наприклад, У. Піткін у своєму розділі статьи "Програма ї перша платформа шести реалістів" пише: "Реаліст Затверджує, что пізнані РЕЧІ НЕ є продуктом пізнавального відношення й Не залежався істотно від цього відношення у своєму існуванні або поводженні ".
Таким чином, пізнавані РЕЧІ існують Незалежності від нашого Пізнання й, отже, від Нашої свідомості. Це, говорити Монтегю, звичайний реалізм здорового глузду, нормальний реалістічній погляд всех людей, что реалісті пріймають за один з вихідних пунктів свого навчання.
Це Дійсно реалізм здорового глузду, властівім всім нормальним людям. Монтегю ї Піткін говорять про "речі". Це й достатньо невизначенності слово, что может буті застосовання до чого завгодно. Воно самперед віклікає асоціацію з фізічнімі промовами, Даними в досвіді.
Однак Пізнання, особливо наукове, аж Ніяк НЕ зводіться до почуттєвого сприйняттів окрем промов. Пізнання прагнем ї до знання загально, тоб до Деяк загально зрозуміти або універсаліям. У науках загальне Виступає такоже У ФОРМІ Законів. Неореалісті це чудово знають и того пошірюють свою основну тезу такоже и на Знання, що має характер загальності.
Четвертий пункт у Монтегю звучить так: "Прінаймні деякі усвідомлювані нами сутності, або універсали, мают ідеальне Існування ї у тієї годину, коли ми їх НЕ усвідомлюємо ". Виходе, що не Тільки конкретні РЕЧІ спріймані в почуттєвому досвіді, існують поза и Незалежності від нашого Пізнання, альо ї універсали, Загальні Поняття такоже існують Незалежності від Нашої свідомості, володіють Незалежності від нього буттям.
Що це таке? Звичайний, це реалізм у середньовічному змісті, что візнає Самостійне Існування обох зрозуміти, что ...
