тафізика" і "діалектика" саме таким чином історично виправдано і логічно бездоганно (бо поняття, введене по визначенням, не може бути оскаржувані), все ж сьогодні слід зауважити, що обидва ці поняття широко застосовуються і в інших контекстах.
Про "метафізиці" в аристотелевском сенсі ми вже говорили. Що стосується діалектики, то тут хотілося б додати наступне. Як ми вже знаємо, в історії філософії поняття "Діалектика" мало різні значення: діалектика Платона і Сократа, Кузанського і Спінози, Дідро і Канта. За винятком Геракліта, діалектика як основна характеристика процесуальне світу ніколи не розглядалася в якості головної і початкової характеристики буття.
Лише в XIX в. частково Гегель, а головним чином, Маркс і Енгельс розглядають "весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, тобто в безперервному русі, зміні, перетворення і розвитку ". На цю ідею спиралися найважливіші соціально-історичні категорії марксизму - прогрес, революція, боротьба класів, рушійні сили, перехід від однієї формації до іншої тощо
"Ця діалектична філософія руйнує всі уявлення про остаточну абсолютної істини і про відповідних їй абсолютних станах людства так само, як буржуазія допомогою великої промисловості, конкуренції і всесвітнього ринку практично руйнує всі усталені, століттями освячені установи. p> Для діалектичної філософії немає нічого раз і назавжди встановленого, безумовного, святого. На всьому і в усьому бачить вона друк неминучого падіння, і ніщо не може встояти перед нею, крім безперервного процесу виникнення і знищення, нескінченного сходження від нижчого до вищого ".
Енгельс говорить про те, що метафізика минулих століть мала своє виправдання в самій логіці розвитку науки, бо перш ніж досліджувати предмет в розвитку, його треба спочатку розглянути "В статиці", з точки зору його стійких форм і структур. Але на певному етапі розвитку наукового пізнання і соціальної практики цей метод виявляється недостатнім.
"Метафізичний спосіб розуміння, хоча і є правомірним і навіть необхідним у відомих областях, більш-менш великих, дивлячись характером предмета, рано чи пізно досягає щоразу тієї межі, за яким він стає одностороннім, обмеженим, абстрактним і заплутується в нерозв'язних протиріччях, тому що за окремими речами він не бачить їх взаємного зв'язку, за їх буттям - їх виникнення і зникнення, через їх спокою забуває рух, за деревами лісу не бачить лісу. "
Сьогодні - напередодні третього тисячоліття - багато філософів і раніше переконані в тому, що діалектика і матеріалістичне розуміння історії - два найважливіших досягнення філософської думки XIX століття. Ці два результати в якості єдиного концептуально скріпленого цілого крок за кроком виростають в культурному контексті сторіччя в якісь універсальні підстави як світоглядного, так і методологічного порядку.
Виконуючи роль загальнокультурної світоглядної матриці, ця діалектика разом з тим не могла не укладати в собі і не ...
