ь 12 століття
Теперішній Турів - невелике селище на півдні Білорусі. Але колись на його місці стояв багатий гарне місто з кам'яними храмами і монастирями, який був столицею окремого князівства. На відміну від Полоцька Турів визнавав владу Києва. p> За народним переказом засновник міста князь Тур прийняв християнство, хрестився в колодязі, який і стали називати Тур-криницю. p> Час життя Кирила Туровського припадає на епоху різкого падіння політичного значення Києва, феодалізації великокнязівської влади. Все більш затяжний характер брали князівські усобиці, ослаблявшие і роз'єднував сили народу перед обличчям зростаючої загрози іноземної навали. p> Відомо, Кирило Туровський був сином багатих батьків, але не полюбив погибаючої слави світу цього і постригся в ченці. Навчався майбутній філософ скоріше всього будинку, а так само при монастирі: курс богослов'я, грецьку мову, світські книги. Все це накладалося на природну обдарованість Кирила. У пору фактично існуючого на території Білорусі Двовірство діяльність монастирів набувала особливого значення. Там нові взаємини і нова релігія проповідувалися словом, справою і особистим прикладом. p> Будучи ченцем, Кирило почав писати свої твори. Але що б віддатися справі повністю, він вирішується на новий крок - укладає себе в стовп. Прикладів столпничества до Кирила на Русі не було. Для всього Турова це явище стало значною подією. p> У 1157 році князь і шановні жителі міста обрали Кирила єпископом, і затвердив його Київський митрополит. Так почався другий період його життя, світосприймання та громадської діяльності. Єпископ Кирило боровся з феодальною роздробленістю східного слов'янства. Це відомо з його відношення до справи Феодорца [3, c.115]. Справа полягала в тому, що єпископ Ростовський надумав відокремити автокефалію від православної церкви. Слова і думки Кирила летіли в різні міста стародавньої Русі, де він викривають єресь зарозумілого єпископа, він напучував князя. Боровся святитель і з язичництвом. Тільки в церкві, в В«Новому завітіВ» бачить Кирило єдиний шлях. У книгах закликає він шукати сенс теперішнього буття. p> З творчої спадщини збереглися три дидактичні повісті притчі: В«Притча про душу і тілоВ», В«Повість про белорізци і чернецтво В»,В« Сказання про Іноземскім чині В». Крім того, відомі вісім проповідей, що належать його перу. І ще частина спадщини - гімнографіческіх: два канону і близько 30 молитов - сповідей. До цих пір всі гимнографические твори Кирила Туровського, які поруч дослідників визнаються як найбільш важлива частина спадщини, повністю не встановлені. p> Спочатку, в період чернецтва і самітництва він писав, що мирської людина не успадковує В«ЦарстваВ», оскільки він обтяжений пристрастями і весь заплямований гріхом: В«немає місця чистого, всі скверна В». Від того душа його В«з Богом не змириться, живе сама по собі В». Є тільки один шлях порятунку, згідно світогляду Кирила в цей період - чернецтво. Кирило порівнює видалення зі світу у чернецтво з рятуванням від рабства уявному В«фараоновіВ» - дияволу. У той же час, Кирило вважає, що олюднення Христа було уявним. Не міг прийняти образ людини той, хто побажав врятувати людство. І в цьому його погляди перегукуються з світоглядом його попередника філософа Феодосія Печерського. У цей період для Кирила не існувало проблеми пізнання світу. Істина для нього була дана спочатку в одкровенні, викладеному в В«Священному писанніВ». У цей же період їм були записані чудові думки про красу природи, як прояві божественної краси. Кирило не заперечував цінності земної краси, але ставив її значно нижче духовної. [6, c. 68]
У релігійній антропології Кирила цього періоду вирішальним критерієм в оцінці всіх аспектів людської життєдіяльності служив критерій сотериологический. Справжній сенс і значення має тільки те, що сприяє досягненню порятунку - єдиною істотною мети людського буття. Тому Кирило віддавав рішуче перевагу "ангельському житія", чернечому шляху. Тільки подвиг смиренномудрости, який повинен здійснити інок у своєму служінні, дозволяє пройти тим єдино вірним, "вузьким шляхом", який веде до порятунку. p> Другий етап життя і суспільної діяльності пов'язаний з його пастирською діяльністю. Нова діяльність сприяла пом'якшенню його колишнього аскетизму, виробленню більш терпимих світоглядних орієнтацій. У цей час філософ зайнятий виробленням загальнозначущого ідеалу мирської особистості. Ідеї вЂ‹вЂ‹цього часу, укладені в віршах, проста: людські помисли, що не пронизані духовним початком, грішні і недобродетельний. У своїх проповідях Кирило скоріше поет, ніж богослов: рядки написані не стільки завдяки аналізу священного тексту, скільки під впливом почуття, радісно схвильованого в обстановці святкового богослужіння. p> Кирило проводить у алегоричній формі погляд на мирське, людське. Звертаючись до методу алегорії, мабуть, Кирило намагався знайти моральні критерії для світської людини. Ці пошуки обумовлені розумінням, т...
