жать від способу його життєдіяльності. p align="justify"> У Новий час виділяється емпіризм (Бекон, Т. Гоббс, Дж.Локк, Берклі, Юм) і раціоналізм (Декарт, Лейбніц, Спіноза, Мальбранш). У емпіризмі зберігається описана вище схема пізнавальних процесів, він заперечує наявність загальних (вроджених) і необхідних істин і знань. Раціоналізм же навпаки визнає наявність загальних і необхідних істин, проте, феномен вроджених ідей їм не пояснюється. Особливість трактування пізнавального процесу в Новий час полягає в тому, що S і O пізнання виступають у відомому сенсі автономними сутностями, які з'єднуються лише зовнішнім чином. У цей період виявляються такі характеристики пізнання як наявність органів почуттів, дозволяють отримувати емпіричні дані про об'єкт (О), наявність розумових здібностей, за допомогою яких проводиться обробка цих даних. Саме останнє розуміється як активність суб'єкта в пізнанні. Проте активність суб'єктом не заперечує визнання відомої активності об'єкта, яка мислиться як здійснення об'єктом різних форм руху, які й фіксуються органами чуття. p align="justify"> У німецькій класичній філософії активна сторона в пізнавальному процесі належить суб'єкту. Згідно традиції цього часу пізнавальний процес може відбуватися лише тоді, коли сам суб'єкт вступає в активне ставлення з об'єктом. Вже мислителі Ньому. Кл. філософії виявили, що ставлення суб'єкта до об'єкту не може бути безпосереднім. Воно завжди опосередковано. Так, Гегель вважав, що це відношення завжди опосередковано різними формами розгортання абсолютного духу (суспільну свідомість). У Лейбніца - це "встановлена ​​гармонія", що знаходиться безпосередньо за межами учасників пізнавального процесу (об'єкта і суб'єкта). Гармонія дозволяє суб'єкту пізнання визначити зміст, а об'єкту форму зв'язку з предметом пізнання. Це дозволяє конкретизувати суб'єкт і об'єкт пізнання. p align="justify"> При поясненні людського пізнання Кант вводить поняття "трансцендентального" (як схему самопізнання). У цьому понятті виражається наявність особливої вЂ‹вЂ‹реальності існуючої за межами чуттєвого єдиного досвіду людини. Ця реальність виступає основою справжнього людського пізнання, вона знаходиться за межами суб'єкта і проявляється через його активність. У пізнавальному процесі в трактуванні Канта включені характеристики прямо не належать його (пізнання) суб'єкту і об'єкту. p align="justify"> У філософії Фіхте (наукознавство) аналізується не просто зв'язок суб'єкта з об'єктом, а з реальністю, яка дозволяє стати індивіду суб'єктом.
Шеллінг, продовжуючи традицію Канта, висвітлює проблему тотожності буття і мислення. Зазначене тотожність щодо пізнавального процесу характеризує можливості і смисловий ореол зв'язку людини зі світом в пізнанні. p align="justify"> У гегелівської філософії проблема пізнання характеризується, як вираз активності суб'єкта, при ц...
