ночасно є і причина буття, і саме буття речей. Бруно писав, що Всесвіт єдина, нескінченна, вона сама причина самої себе. Всесвіт не сотворена: вона існує вічно і не може зникнути. Вона - не матерія, бо не має форми і не може її мати; вона нескінченна і безмежна. У Єдиному існують відмінності так само, як і в різноманітті речей мається подібність і єдності. У Єдиному збігаються єдність і множинність, мінімум і. максимум, кінцеве і нескінченне, перериване і безперервне.
Бруно відкинув арістотелево розуміння відсталої і інертною матерії і запліднюючої її форми. Матерія в самій собі містить всі форми, вона є джерелом дійсності. Вона має не тільки реальним буттям, але і є вічним початком всього;: в ній виникають нові форми після розпадання і загибелі старих.
У своєму вченні про матерію Бруно звертається до античної атомістиці. Він слідом за Демокрітом стверджував, що мається межа розподілу матерії; існує щось більш неподільне, першооснова всього. Це атоми - основа всякого буття. Їх рух і зіштовхування не є випадковим; всі підпорядковане законам природи. А ці закони розумні. p> Від такої тези Бруно приходить до ідеї панпсихизма (Загального одухотворення) і до поняття В«світової душіВ». Внутрішня здатність матерії до утворення нових форм іменується, Бруно Душею світу. Головна здатність світової душі - загальний розум, який і є основною діючою причиною. Бруно стверджував, що світ одушевлений, і всі природні тіла в рівній мірі володіють свідомістю.
У матеріального Всесвіту Бруно немає місця порожнечі, але є простір, як необхідна умова руху матерії. Воно спочатку, Це не значить, що воно передує матерії в часі або в якості причини. Воно є початкових умовою існування матерії. Також Бруно виступає проти існування часу поза і незалежно від матерії. Час він розглядає як тривалість матеріальних процесів. А звідси вже недалеко до висновків про те, що час і простір - суть форми існування матерії.
У своїй космології Бруно цілком спирається на відкриття Миколи Коперника. Тут, крім геліоцентричної системи, міститься ще й висновок про матеріальну єдність Землі і неба, що послужило надалі найважливішою передумовою дослідження руху небесних тіл. Наступним важливим становищем, висунутим Бруно, була теза про нескінченність Всесвіту. Він стверджував, що поза Всесвіту немає нічого, бо вона являє собою все суще, все буття. Вона вічна, ніким не створена і не може зникнути. p> Бруно був сином свого часу і тому нескінченність Всесвіту він все-таки пов'язав з Богом. Саме проявом божественної мудрості є нескінченна Всесвіт. Тут він ототожнює Всесвіт і Бога. Це і є виразом його пантеїзму. Бог повністю збігається зі світом, ототожнюється з ним, мешкає у всіх частинах світу, в кожній окремій речі. Основний висновок пантеїзму наступний: Природа і є Бог! p> 3. Соціальні утопії епохи Відродження
В період утворення перших зародків капіталізму, пов'язаних з первинним накопиченням капіталу, виникають теорії, критично реагують на явища, пов'язані з заглиблюється соціальною диференціацією. І хоча ці теорії виникають і початку раннього капіталізму, в них, власне кажучи, вже передбачаються горизонти капіталістичного суспільного ладу і виражаються ідеї соціальної рівності людей. Часто це геніальне Передбачення має утопічний і ілюзорний характер, так як відображає об'єктивно неіснуючі Суспільні умови і сили тодішнього суспільства. Утопічні вчення XVI в. пов'язані, насамперед, працями англійського гуманіста Томаса Мора, італійського монаха Томмазо Кампанелли і німецького реформатора Томаса Мюнцера.
Томас Мор (1479-1555) походив з багатої родини королівського юриста. Його гуманістичний світогляд формувався в Оксфордському університеті, центрі тодішніх англійських гуманістів. Як член парламенту, він сміливо виступає проти фінансових махінацій короля Генріха VIII, проти його деспотизму. Цим він сприяв зростанню свого авторитету серед лондонській дрібної буржуазії. На королівській службі в якості канцлера Генріха VIII він стає супротивником реформаторських зусиль короля. Згодом був страчений.
Творчість Мора є яскравим виразом гуманістичного морального ідеалу, вченням про гідність людини та її свободі. Трагічні обставини його смерті як би предзнаменовало кінець мрій про золотий вік, проголошувалися платонівської Академією у Флоренції, а також крах В«християнського гуманізмуВ» Еразма Роттердамського.
У своєму головному творі В«Книжка воістину золота і одно корисна, як і забавна, про найкращий устрій держави і острові Утопія В»він розмірковує про соціальні та політичні проблеми епохи. Вона написана у формі діалогу, в якому приймаються і відкидаються офіційні політичні погляди. У першій частині роботи дається критика англійського громадського пристрої; в другій представляються пристрій і життя на вигаданому острові Утопія. p> Мор не задовольнявся поверхневим аналізом періоду початкового накопичення капіталу, яке в Англії проходило ...
