вових філософських, релігійно-світоглядні, етичних навчань: синто, бусідо, буддизму, конфуціанства. Ідеями націоналізму, виховання в дусі "традиційних моральних цінностей "перейнято викладання і таких дисциплін як малювання і спів, формування уявлень про естетичний ідеал.
Що стосується західних теорій виховання, то серед них найбільше поширення і вплив у Японії мають ідеї швейцарського педагога Генріха Песталоцці, ідеї та система американського філософа і педагога Джона Дьюї (зокрема його книги "Школа і товариство "," Демократія і освіта ").
Дієвість японській системи освіти її незвичайна результативність пояснюються не тільки традиційним працьовитістю японців і їх дисциплінованістю, а й історичними та культурними традиціями, єдністю мови і культури, забезпечує монолітність нації (в японському суспільстві практично не існує проблеми етнічних відмінностей як оформленої у суспільному свідомості).
У 1962 р. в Японії була прийнята "Програма формування людини" (Хітодзукурі), зміст якої становить твердження необхідності гармонійного освіти особистості: інтелектуального і фізичного розвитку, морального виховання, культурно-художнього вдосконалення. В якості головної цілі при цьому розглядалося "формування у молоді чеснот і патріотизму, лояльності та оборонної свідомості "," підвищення продуктивності праці для власного щастя та щастя інших людей ". Програма мала на основі конфуцианскую систему навчання і виховання, спрямовану на вироблення традиційно шанованих етичних норм, а також ідеї інтенсивного навчання; девізом школи мало стати правило: "працювати на межі своїх можливостей ". Поряд із загальними завданнями в Програмі містилися і абсолютно конкретні цілі, які повинні бути досягнуті в кожному віці.
У 1966 р. був опубліковано проект "Програми формування бажаного способу людини ", в якому було сформульовано риси ідеального японця, члена сім'ї та суспільства. Програма підкреслювала "надкласовий характер моральних якостей ідеального японця "і повинна була служити теоретичною базою ідеологічного виховання молодого покоління.
В кінці 60-х років був заснований спеціальний Науково-дослiдний iнститут з питань культури, в директорат якого поряд з ученими увійшли (що характерно і показово для Японії) представники ділових кіл. У Японії за традицією естетичному і художньому вихованню приділяється серйозна увага. У певному сенсі філософську основу підходів у цій галузі пропонує 12-томну працю Макігуті Цунесабуро "Система педагогіки з метою створення цінностей ". Автор його розвиває концепцію "культурного освіти", стверджуючи, що головне призначення людини і разом з тим вища його задоволення полягає в тому, щоб створювати основоположні цінності: користь, красу, добро. Погляди Макігуті являють собою своєрідно здійснений синтез заломлених на основі традиційної японської психології неокантіанскіх ідей у відношенні цінностей і критично переосмисленого і адаптованого в японському дусі американського прагматизму, що зокрема виражено тим, що в загальноприйнятої тріаді "істина - добро - краса" місце істини зайняла користь.
При цьому справа не тільки в тому, що поняття "істина" існує в традиційному японському свідомості як би інакше осмисленим, ніж у європейському раціональному мисленні, бо під істиною розуміється щось плинне, мінливе, що відбиває настільки ж плинне і мінливе стан світу. Істина, згідно з поглядами даосизму і дзен-буддизму, взагалі не виразність у слові, вона осягається (або не осягається) миттєво, в акті осяяння, шляхом прориву до неї через безпосереднє переживання: якщо ми переживаємо щиро, то це і буде для нас істина. Таким чином, немає правди взагалі, а є істина для конкретної людини в конкретних обставинах в конкретний момент - щось невловиме і невизначене, постійно трансформоване в складній, багатоукладної мозаїці загальних зв'язків і відносин. Не має міцного змістовного і ціннісного статусу, як це має місце в логічно чітких розумових побудовах європейського раціоналізму, поняття істини, що є глибоко особистим, індивідуальним ("Потрібно переживати об'єкт абсолютно тілесно, відчутно, і до крайності суб'єктивно "(Белоконева, 1999), як вважає сучасний японський філософ Такада Мотому), як би не може стати точкою опори або відліку поряд з настільки, наприклад, безперечною і очевидною річчю як користь.
Настільки ж нечітко окресленим постає поняття добра; людина слід природі, а досконала природа не знає добра і зла. Тому і людська природа позбавлена ​​як добра, так і недобра. Добрими чи злими можуть бути лише ті форми, в яких вона реалізується (а це питання засвоєння норм поведінки). Інший спосіб самого світорозуміння, що не знає такого поняття, як гріх, у звичному, християнському сенсі, тлумачить зло як те, що не узгоджується з природою і красою, порушує гармонію. Таким чином, саме добро постає як в певному сенсі естетична категорія. Тому краса по відношенню до добра займає хіба "Більш головне" місце і пов'язана з ни...
