М. В. Шакурова, Н.Л. Іванової та інших, дозволив виділити характерні риси поняття «ідентичність» в антропологічному контексті:
відображення властивості суб'єкта в певному просторово-часовому континуумі осмислювати, відчувати і реалізовувати себе як существасамотождественного, що ділиться (Е. Гуссерль, Е. Еріксон, С. Г. Климова та ін); дуалізм сутності індивіда (індивід як суб'єкт, індивід як об'єкт) породжує внутрішній діалог, ставлячи необхідність і забезпечуючи механізм визначення та ототожнення, зумовлюючи наявність або відсутність ідентичності (М. Заваллоні, А. А. Байдаченко, М. В. Заковоротний та ін) ;
особливого значення набуває процес становлення ідентичності, а сама ідентичність не розглядається як незмінна даність (Е. Еріксон та ін);
присутність механізму рефлексії дозволяє суб'єкту самому констатувати власну ідентичність і відстежувати процес становлення і зміни власної ідентичності (з'являється прецедент виділення ідентичності та самоідентичності) (С. Л. Рубенштейн, К. А. Абульханова-Славська, А. В. Брушлінскій та ін);
ідентичність несводима до результатів ідентифікації (Е. Еріксон, Г. Теджфел, С. А. Смирнов, М. В. Шакурова та ін);
ідентичність по суті і в своєму становленні демонструє результат прийняття та присвоєння зовнішніх впливів, а також об'єктивації внутрішнього світу суб'єкта зовні (у тому числі в аспекті взаимоперехода «соціальне - індивідуальне») (Дж. Мід, А. Стросс, А. Н. Славська і ін);
склалася ідентичність може виконувати функції природного бар'єру в процесі присвоєння нового досвіду, зокрема, «не допускати» досвід, не погодившись з існуючими уявленнями (К. Роджерс, Дж. Бьюд-женталь та ін);
діалектичне накладення ідентичностей окремих суб'єктів, включених до групи, обумовлює наявність групової ідентичності (Б. Шеффер, Б. Шледер, О. Д. Вихованець та ін);
ідентичність окремого суб'єкта може перебувати в суперечності (протистоянні) групової ідентичності, властивої групі членства даного суб'єкта, та ідентичності суспільства, що породжує проблеми особистісного зростання та самореалізації суб'єкта. В цілому ідентичність і означає ступінь успішності входження людини в суспільство (Н. Л. Іванова, М. В. Шакурова, Т. В. Канаєва та ін.)
М. В. Шакурова робить спробу узагальнення різних точок зору вчених щодо природи ідентичності і справедливо зазначає, що в дослідженнях існують протилежні погляди у розгляді даного феномена з позиції критерію розвитку особистості та / або індивідуальності. Одні дослідники відносять ідентичність до сутнісних характеристик особистості, інші розглядають ідентичність як перешкоджає фактор у становленні індивідуальності. Треті звертають увагу на рефлексивну, суб'єктну природу ідентичності і переводять її в розряд факторів, необхідних у процесі становлення індивідуальності [5, с. 30].
У сучасних дослідженнях ідентичності, представлені вище протиставлення замінюються установкою на компліментарність (доповнюваність). Принцип додатковості, зазначає М. В. Шакурова, є базовим для досліджень, що спираються на ту чи іншу сукупність методологічних підходів, з позицій яких вивчається феномен ідентичності.
Узагальнюючи концептуальні погляди всередині антропологічного рівня, можна виділити такі основні підходи, що склалися в практиці дослідження ідентичності: феноменологічний, ситуативний, інтерсуб'ектівний і інтрасуб'ектівний.
З позицій феноменологічного підходу: з...
