адає логіку дослідження ідентичності в аспекті придбання людиною соціального досвіду як сукупності видимих ??свідомістю смислів поза їх прихованою сутності [3, с. 8], а також впливу цього досвіду на спілкування суб'єкта з світом [1, с. 75]. Ідентичність розглядається як процес і результат роботи свідомості з упорядкування різних очікувань та їх узгодження з соціальним порядком, який одночасно конструюють інші люди в поєднанні з установкою на збереження індивідуальності [1, с. 75].
З позицій ситуативного підходу: акцентує ситуативну природу і характер проявів ідентичності (індивід здатний формувати свою ідентичність, відхиляючись від групового членства відповідно до вимог ситуації і суспільних норм (Р. Клеман, К. Но-улелс).
З позиції інтерсуб'єктивності підходу ідентичність визначається місцем, яке людина займає в символічній організації співтовариства і його ставленням до інших людей, свідомість (самосвідомість) розглядається як наслідок (результат) інтеріоризації та осмислення даних впливів (представники когнітивного (Ж. Піаже), соціокультурного (Ч. Кулі) підходів, теорії соціальної ідентичності (Г. Теджфел), соціальних уявлень (С. Московічі), епігенетичної концепції (Е. Еріксон), теорії самокатегорізаціі (Дж. Тернер), концепція інтерсуб'єктивності (А. Шюц), модель зовнішньо-внутрішньої діалектики ідентифікації Р. Дженкінса, концепція соціальної ідентичності В. А. Ядова та ін.)
У рамках інтерсуб'ектівного підходу ідентичність визначається процесами свідомості (самосвідомості), впливу соціуму заперечуються, але розглядаються скоріше як об'єктивно присутня даність, в якій виявляються і реалізуються акти свідомості, і яка, найчастіше, робить негативний вплив на процеси самосвідомості і самовизначення (психоаналіз (З . Фрейд, М. Босс, Л. Бінсвангер та ін), екзистенційна психологія (К. Ясперс та ін), гуманістична психологія, модель особистісного і духовного зростання (Н. П. Паттуріна та ін.)
Варто відзначити, що в становленні ідентичності істотну роль відіграє наявність і характер зворотного зв'язку та перетворювальної активності, спрямованої зовні.
Зовння впливу мають сенс, насамперед, у вигляді образу «узагальненого іншого». Так, наприклад, в роботах Ч. Кулі підкреслюється, що з народження людина не володіє якою-небудь системою критеріїв оцінки самого себе. Індивід засвоює їх від інших і формує на цій основі власну систему критеріїв і уявлень. Дж. Мід вважає, що індивід усвідомлює власну ідентичність лише в тому випадку, якщо дивиться на себе очима іншого: «в ній прояснюється точка зору і позиція іншої людини по відношенню до нас, так як ми застосовуємо чужі точки зору і позиції до самих себе» [1, с. 26]. Підтвердження знаходимо у А.Стросса, який вважає, що узагальнений інший є представником суспільства в особистості. Впливом соціуму зумовлені такі характеристики ідентичності, як стабільність (Дж. Бьюженталь), автономність (Р. Лейнг), концептуальність (К. Роджерс).
Ми згодні з М. В. Шакурова, яка зазначає, що в даному контексті очевидні місце і роль педагогічних впливів і впливів (спеціально організовані, похідні від домінуючих у суспільстві і підтриманих державою ціннісно-нормативних систем, в тій чи іншій мірі вирішують завдання контролю та управління процесом становлення ідентичності особистості) [5, с. 43].
На завершення статті необхідно відзначити, що сучасна освіта повинна бути ключовим інститутом соціалізації особистості, що забезпечує прил...
