тої частки тих доходів, які могло б давати, і що в досвідчених і знаючих руках воно перетворилося б на золоте дно; але він також розумів, що саме досвіду і знань йому бракувало, - і він відправився за кордон вчитися агрономії і технології, вчитися з абетки (VII, 254).
Таким чином, у романі «Дим» ми маємо справу з тим варіантом інтерпретації сюжету притчі про блудного сина, який був популярний в повістях петровського часу, що узгоджується з західняцькими поглядами Тургенєва. Автор «Диму» залишається вірним ідеям, оформившимся ще в період написання його першого нарису з циклу «Записки мисливця», в якому Тургенєв називає Петра Великого по перевазі російською людиною, російським саме в своїх перетвореннях, на тій підставі, що цей великий російський реформатор проявив , на думку письменника, капітальну рису російського людини, виявлену автором і у селянина Хоря:
Російська людина так впевнений у своїй силі та фортеці, що він не проти і поламати себе. <...> Що добре - то йому і подобається, що розумно - того йому і подавай, а звідки воно йде, - йому все одно. Його здоровий глузд охоче подтруніть над худим німецьким розумом; але німці, за словами Хоря, цікавий народець, і повчитися у них він готовий (III, 16).
Шлях прилучення до плодів західної цивілізації для російської людини і для Росії оцінюється Тургенєвим як історично необхідний. Для Литвинова навчання за кордоном (в Мекленбург, в Сілезії, в Карлсруе, в Бельгії і в Англії) стала тим необхідним «спокусив» 8, який повинен був підготувати його до діяльності на благо Росії. Литвинов
... Трудився сумлінно, придбав пізнання: нелегко вони йому давалися; але він витримав искус до кінця, і ось тепер, упевнений у самому собі, у своїй майбутності, в користі, яку він принесе своїм землякам, мабуть, навіть всьому краю, він збирається повернутися на батьківщину (VII, 254).
Всі ці плани Литвинова звалилися відразу, коли в його життя увірвалося пристрасне почуття до Ірини:
... Їм опанував жах при думці, що майбутність, його майже завойована майбутність, знову заволокло мороком, що його будинок, його міцний, щойно зведений будинок раптово похитнувся ... (VII, 342).
Поняття будинок, в даному випадку, трактується Тургенєвим в дусі християнських уявлень про будинок-душі - порушений душевний спокій, який герой пов'язував з планами повернення на батьківщину, під рідний дах, створенням сімейного вогнища з коханою жінкою, яку він називає «ангелом-охоронцем» , асоціюється в його свідомості з похитнулося будинком. З цього моменту в оповіданні роману починає розгортатися мотив бісівського мани, спокуси плоті і духу, через які проходить герой, перш ніж знову повернутися в свій Будинок.
Весь вигляд спокусниці Ірини дан в інфернальних тонах:
... Образ Ірини так і споруджувався перед ним в своїй чорній, як би жалобній одежі. <...> Зіпсована до мозку кісток <...> але горда як біс, у Литвинова защемило на серці, холодно йому стало, фізично холодно: миттєва тремтіння пробігла по тілу, слабо стукнули зуби (VII, 342).
Контрастний портрету Ірини вигляд Тетяни, яку Литвинов називає «мій ангел, мій добрий геній»:
... З дивним виразом лагідності в розумних, світло-карих очах, з ніжним білим лобом, на якому, здавалося, постійно лежав промінь сонця (VII, 341).
Пояснення Литвинова з Іриною супроводжується містичної деталлю: «... залетіла метелик тремтіла крилами і билася між завісою і в...
