натяків символізму було протиставлено мажорне сприйняття дійсності, достовірність образу, чіткість композиції. У чомусь поезія акмеїзму - відродження золотого століття, часу Пушкіна і Баратинського.
Вищою точкою в ієрархії цінностей для них була культура, тотожна загальнолюдської пам'яті. Тому настільки часті у акмеїстів звернення до міфологічних сюжетів і образів. Якщо символісти в своїй творчості орієнтувалися на музику, то акмеїсти - на просторові мистецтва: архітектуру, скульптуру, живопис. Тяжіння до тривимірному світу виразилося в захопленні акмеїстів предметністю: барвиста, часом екзотична деталь могла використовуватися з чисто мальовничій метою.
Естетика акмеїзму:
світ треба сприймати в його зримою конкретності, цінувати його реалії, а не відриватися від землі;
треба відродити любов до свого тіла, біологічного початку в людині, цінувати людину, природу;
джерело поетичних цінностей знаходиться на землі, а не в ірреальному світі;
в поезії має бути злито воєдино 4 початку:
) традиції Шекспіра в зображенні внутрішнього світу людини;
) традиції Рабле в воспевании тіла;
) традиції Війона в воспевании радощів життя;
) традиції Готьє в воспевании сили мистецтва.
Основні принципи акмеїзму:
звільнення поезії від символістських закликів до ідеального, повернення їй ясності;
відмова від містичної туманності, прийняття земного світу в його різноманітті, зримою конкретності, звучності, барвистості;
прагнення надати слову певне, точне значення;
предметність і чіткість образів, витонченість деталей;
звернення до людини, до «справжності» його почуттів;
поетизація світу первозданних емоцій, первісно-біологічного природного начала;
перекличка з минулими літературними епохами, найширші естетичні асоціації, «туга по світовій культурі».
Відмінні риси акмеїзму:
гедонізм (насолода життям), адамізм (звірина сутність), кларизм (простота і ясність мови);
ліричний сюжет і зображення психології переживання;
розмовні елементи мови, діалоги, розповіді.
У січні 1913р. з'явилися в журналі «Аполлон» декларації організаторів акмеистической групи Н. Гумільова і С. Городецького. До неї увійшли також Ахматова, О. Мандельштам, М. Зенкевич та ін
У статті «Спадщина символізму і акмеїзм» Гумільов критикував містицизм символізму, його захоплення «областю невідомого». На відміну від попередників вождь акмеїстів проголосив «самоцінність кожного явища», інакше - значення «всіх явищ-братів». А новому течією дав дві назви-різдва: акмеїзм і адамізм - «мужньо твердий і ясний погляд на життя».
Гумільов, проте, в тій же статті затвердив необхідність для акмеїстів «вгадувати те, що буде наступний годину для нас, для нашої справи, для всього світу». Отже, від прозрінь невідомого він не відмовлявся. Як не відмовив мистецтву в його «світовому значенні облагородити людську природу» про що пізніше писав в іншій роботі. Наступність між прог...
