було отримано дворянство, наявності титулу і старовини роду.
За час існування дворянської родоводу книги форма її ведення, закладена при Катерині, не змінилася. У вже згаданих Законах про стани було закріплено, що «дворянство потомственно має 6 розрядів: 1) дворянство скаржитися або дійсне; 2) дворянство військове; 3) дворянство по чинам, отриманим в службі цивільної, і по орденах; 4) іноземні пологи; 5) титулами відмічені пологи; 6) стародавні благородні дворянські пологи ».
Найбільш почесним вважалися 4-й, 5-й і 6-й розряди, так як саме в них записували стародавні і титуловані дворянські пологи.
У 4-у частину родоводу книги вносилися всі іноземні «царські, можновладні, князівські та інші виїжджаючи чесні пологи» які «в російське підданство вступили і про яких згадано в указах 195 року (мається на увазі +7195 г. від створення світу або 1687 від р.х.) про поповнення розрядної родоводу книги ». У Росії було модно вести свій рід із-за кордону від литовських князів, золотоординських мурз і т. Д. Але на віру подібні відомості не приймалися, у другій половині XVII століття в Розрядному наказі була створена Палата родоводів справ, яка піддавала перевірці документи, які підтверджували древність роду. У 4-ю (і в 6-ю, про це нижче) частина родоводу дворянської книги могли бути включені тільки ті пологи, які були в XVII столітті при перших Романових записані в Оксамитову книгу і родоводи списки.
У 5-у частину вносилися «титулами отличении пологи», яким «присвоєно або спадково, або з ласки коронованої глави назву або княже, або графське, або баронське, чи інше». Існувало гласне, але дуже чіткий поділ на споконвічні титуловані пологи і ті, що отримали титул від монаршої влади. Якщо вірити переказам, то деякі дворяни (наприклад, А.П. Єрмолов) навіть відмовлялися від присвоєння титулу, тому що вважали, що древність роду, підтверджена внесенням до 4-й або 6-й розділ родоводу книги, почесніше, ніж подарований титул.
У 6-ту частину книги заносилися за алфавітом стародавні благородні російські дворянські пологи, «яких докази дворянського гідності за сто років і вище сходять; благородне ж їх початок покрито невідомо ». Відлік до часу виникнення роду вівся від середини XVIII століття. Ці дворянські пологи ще називали «стовповими», так як за часів перших царів з династії Романових вони вже були записані в Розрядному наказі в стовпці - згорнуті в сувій розрядні списки, відповідно до яких версталися на службу і отримували маєтки, а хтось із них і в Оксамитову книгу.
Менш почесними вважалися три перші розділи книги, так як в них в основному вносили дворян, що вийшли з нижчих станів. Саме з цих дворян, кількість яких стрімко зростала, в масі своїй і складалося російське дворянство.
1.3 Петро I і духовенство
Петро I, ставши біля керма державного правління, бачив глухе, а часом і явне, невдоволення духовенства тими перетвореннями, які були розпочаті для модернізації Росії, бо вони руйнували старий московський лад і звичаї, яким ті були так прихильні по своєму неуцтву. Як носій державної ідеї, Петро не допускав самостійності церкви в державі, а як реформатор, який віддав життя справі поновлення вітчизни, він не любив духовенство, в масі якого знаходив найбільше число супротивників того, що йому було самому найбільше ближче. Але людиною невіруючою він не був, скоріше він належав до числа тих, кого називають байдужими до справ віри.
Ще за життя Патріарха Адріана Петро, ??зовсім молода людина, що вів досить далеку від церковних інтересів життя, висловлював чолі російського духовенства свої побажання щодо впорядкування духовного чину. Однак патріарх цурався нововведень, що проникали в лад державного і суспільного життя Росії. З плином часу невдоволення Петра російським духовенством посилювалося, так що він навіть звик більшу частину своїх невдач і труднощів у внутрішніх справах приписувати таємного, але наполегливій протидії духовенства. Коли в поданні Петра все протидіяти і вороже його реформам і задумам втілилося в особі духовенства, він вирішив знешкодити це протидія, і до цього були спрямовані всі його реформи, що відносяться до пристрою Російської Церкви. Всі вони мали на увазі:
1. Усунення можливості вирости російській татові - «друга государю, самодержцю рівносильному або більшому», яким міг стати, а в особі патріархів Філарета та Никона до певної міри ставав, московський патріарх;
2. Підпорядкування церкви монарху. На духовенство Петро дивився так, що воно «не їсти інша держава» і повинно, «нарівні з іншими станами», підкорятися загальним державним законам.
Подорожі Петра по протестантським країнам Європи ще більше посилили його погляди на ставлення держави і церкви. З неабияким ...
