ктури слова потрібно не со-мислити, а со-відчувати, переживати симпатичних. Якщо і вживають ще термін «розуміння» по відношенню до психологічних актам, то це є даниною старої традиції.
Введення герменевтичних методів у феноменологію було обумовлено, з точки зору Шпета, наявністю у змісті феномена специфічної функції осмислення. Осмислення як своєрідний самостійний акт вимагало певних коштів для свого виконання, для «прокладання шляхів» до смисловим характеристикам ідеї. Сенс як сутність свідомості, як сложнейшее багаторівневе утворення повинен не тільки безпосередньо убачатиметься раціональної інтуїцією як щось очевидне, але і розумітися. Розуміння як синтетична функція розуму забезпечується тлумаченням та інтерпретацією. Саме так, через розуміння та інтерпретацію, герменевтическая проблематика (зрозуміло, у новому, раціоналізувати вигляді) вливається в феноменологію.
Герменевтика (з її функцією осмислення та інтерпретації), логіка (функція вираження сенсу), прагматична телеологія (функція розумної мотивації), феноменологія (функція виявлення сенсу в різних його положеннях) сплетені в діяльності розуму в єдиний метод , що залежить від своєрідності ейдетично світу як «дзеркала» здійснених на рівні явищ об'єктивацій діяльності людського духу.
Слід зазначити, що герменевтика у Шпета виступає і в традиційному розумінні - як вчення про тлумачення письмових джерел і як теорія історичного пізнання. «Для історичної науки ... своєю теорією пізнання є герменевтика. Тому саме насущне вимога, яка тепер повинна пред'явити логіка до філософських принципам, полягає в тому, щоб нам було дано принциповий аналіз основних понять герменевтики як теорії історичного пізнання: в першу чергу понять повідомлення і розуміння. Тільки на грунті цього аналізу створюється і спеціальна історична герменевтика, і спеціальна логіка історичної науки ».
Оскільки історична наука, по Шпет, виявляється методологічним взірцем для всіх емпіричних наук, то саме герменевтика і покликана виступити основою всіх теорій пізнання, відповідних різних предметів наукового аналізу. Дуже важливо відзначити, що мислитель підкреслював соціальну природу усякого розуміння, оскільки всяке повідомлення припускає реальну комунікацію. Крім того, слово є не тільки «знак», воно містить «сенс» - звідси вимога однозначного тлумачення тексту, на противагу тлумаченню багатозначного.
Шпет вказував, що герменевтика народжується в той момент, коли виникає необхідність дати собі свідомий звіт про роль слова як знака повідомлення. Не випадково, що герменевтика виявляється в тісному зв'язку з такими дисциплінами, як риторика, граматика і логіка, з одного боку, а також у зв'язку з практичними потребами педагогіки, моралі і політики - з іншого.
Шпет не вдалося повною мірою реалізувати свій герменевтический проект. Збережені тексти носять багато в чому попередній характер.
Крім уже зазначених, відзначимо «Нарис розвитку російської філософії» (1922), «Естетичні фрагменти" (1922) і особливо роботу «Внутрішня форма слова» (1927 г.), де автор розвиває аналіз мови, що синтезує феноменологічний-герменевтичний підхід з ідеями.
На закінчення відзначимо, що герменевтическая феноменологія Шпета претендувала на обгрунтування теоретичної філософії і на базисне положення але відношенню до конкретних наук. Наскільки грунтовні були ці претензії, зараз судити дуже складно, тому що фундаментальні концепції зазвичай стають у спорах, обговореннях, уточнюються і змінюються автором, приймаються чи відкидаються науковим співтовариством. Герменевтичної феноменології Шпета була предустановлена ??інша доля: майже повне забуття і невідомість з не залежних від Шпета та наукової спільноти причин.
Висновок
Таким чином, завершуючи роботу, коротко відзначимо наступне.
Під герменевтикою (від грецького слова hermeneutike - мистецтво роз'яснення, тлумачення) в широкому сенсі розуміють теорію і практику тлумачення текстів.
Сучасна герменевтика, як вона склалася в XX столітті, включає не тільки конкретно-науковий метод дослідження, який застосовується в гуманітарному пізнанні. Це і особливий напрямок, ідеї якої в російській філософії розроблялася Густавом Густавович Шпетом (1879-1937).
Г.Г. Шпет, будучи учнем Гуссерля, спробував поєднати феноменологію з герменевтическим підходом.
Введення методу герменевтики в феноменологію було обумовлено, з точки зору Шпета, наявністю у змісті спрямованого на предмет свідомості специфічної функції осмислення.
Осмислення в якості своєрідного самостійного акту вимагало для свого здійснення певних коштів. Сенс як сутність свідомості, як сложнейшее баг...
