нше - більш помірне. Поступово беруть верх прихильники компромісу з християнством. Відбувається процес відштовхування, відокремлення і одночасно зближення, злиття неоплатонічної філософії і християнського богослов'я, що завершується поглинанням неоплатонізму християнством.
Найбільш освічені й далекоглядні християнські богослови зрозуміли необхідність оволодіння всім арсеналом язичницької культури для використання її в створенні філософських концепцій. У працях Василя Кесарійського, Григорія Нісського та Григорія Назианзина, в промовах Іоанна Златоуста можна побачити поєднання ідей раннього християнства з неоплатонічної філософією, часом парадоксальне переплетення риторичних ідей з новим ідейним змістом. Такі мислителі, як Василь Кесарійський, Григорій Ніський і Григорій Назіанзін, закладають власне фундамент візантійської філософії. їх філософські побудови ідуть глибокими коренями в історію еллінського мислення. У центрі їхньої філософії знаходиться розуміння буття як досконалості, що веде своєрідному виправданню космосу, а отже, світу і людини. У Григорія Нісського ця концепція часом наближається до пантеїзму.
У перехідну епоху загибелі рабовласницького ладу і становлення феодального суспільства корінні зрушення відбуваються у всіх сферах духовного життя Візантії. Народжується нова естетика, нова система духовних і моральних цінностей, більш відповідна складу мислення й емоційних запитів середньовічної людини. Патріотична література, біблійна космографія, літургійна поезія, чернеча повість, всесвітня хроніка, християнська агіографія, пронизані релігійним світоглядом, помалу опановують розумами візантійського суспільства і приходять на зміну античній культурі.
Змінюється і сама людина тієї епохи, його бачення світу, його ставлення до всесвіту, природи, суспільства. Створюється новий у порівнянні з античністю образ світу raquo ;, втілений в особливу знакову систему символів. На зміну античному представленню про героїчну особистість, античному розумінню світу, як світу богів, що сміються і безстрашно йдуть на смерть героїв, де вище благо - нічого не боятися і ні на що не сподіватися (дуже симпатична філософія), приходить світ стражденної, що роздирається протиріччями, маленької , гріховного людини. Він нескінченно принижений і слабшав, але він вірить у свій порятунок в іншому житті і в цьому намагається знайти розраду. Християнство з небувалою інтенсивністю виявляє болісне роздвоєння усередині людської особистості. Міняється і представлення людини про космос, про час, про простір, про хід історії: на зміну замкнутим історичним циклам античних письменників, обумовлений волею Бога, біблійне бачення поступального руху історії ранневизантийских істориків і хроністів.
У ранній Візантії кристалізується одна з фундаментальних ідей середньовіччя - ідея союзу християнської церкви і християнської імперії raquo ;.
Духовне життя тодішнього суспільства відрізняється драматичною напруженістю; у всіх сферах знання, літературі мистецтві спостерігається дивне змішання язичеських і християнських ідей, образів, уявлень, колоритне з'єднання язичеської міфології з християнською містикою. Епоха становлення нової, середньовічної культури народжує талановитих, часом відзначених печаткою геніальності мислителів, письменників, поетів. Індивідуальність художника ще не розчинилася в церковно-догматичному мисленні.
Церковне богослужіння перетворилося у Візантії в свого роду пишну містерію. У напівтемряві зведень візантійських храмів сумеречно сіяла безліч свічок і лампад, що опромінювали таємничими відблисками золото мозаїк, темні лики ікон, багатобарвні мармурові колонади, прекрасну дорогоцінне начиння. Все це повинно було, за задумом церкви, затьмарити в душі людини емоційну піднесеність античної трагедії, здорове веселощі мімів, суєтні хвилювання циркових ристаний і дарувати йому відраду в повсякденності реального життя.
візантійський слов'янський християнство православ'я
Висновок
Національна самосвідомість є керівним початком духовного життя, без нього немає сили культурної творчості і дійсності народного духу. Відбуваються в останні два десятиліття в нашій країні складні процеси становлення нової культурної реальності, що зачіпають всі сфери життя, відновлення православної духовно-релігійної складової російської культури, рельєфно виявили актуальність візантійсько-російської проблематики.
Жодна культура не може розвиватися ізольовано від інших, процес контакту природний і неминучий. У російських міжкультурних комунікаціях Візантія зіграла найважливішу, духовно визначальну роль, давши Русі православ'я як цивілізаційну домінанту. Давня Русь з усіх православних країн з'явилася кращою ученицею Візантії, тобто зробилася найменш на не...
