tify"> Основними положеннями філософії Сковороди є ідеї про два натурах і трьох світах. Три світи: макрокосм (природа), мікрокосм (людина) і світ символів (духовний світ символів Біблії) уявляють себе в двох особах - Видимої натурі, зовнішнім, не справжнім буттям і невидимим чином - істинним буттям божественного сенсу. Існуючи в одному цілому, видима і невидима боку утворюють цілісність світу, в окремому випадку - цілісність людини. Завдання філософії в цьому плані - зрозуміти світ як ціле і усвідомити людину як єдність двох начал - видимості, брехні raquo ;, тіні і духовності, вічності, постійного перетворення людини в його прагненні до Бога. Бог кожному дарували певне призначення, яке людина відшукує в сродну працю, сродну світі, сродну людстві, і завдяки цьому знаходить щастя і душевний спокій.
Світогляд Г. Сковороди має чітко орієнтований пантеистический характер - Сковорода розуміє Бога не як верховну всемогутню сутність поза природи, світу і людини, а як сенс смислів, що знаходиться скрізь - в природу, людину, світі. Стверджуючи думку про те, що істинним богом є природа, закон всього сущого, що має глас істини, Сковорода пише: Бог, природа і Мінерва є те ж raquo ;. Але що ж тоді сама природа? Laquo; Вона називається натурою тому, що все назовні відбувається, або роджену від таємних необмежених ея надр, як від загальної матері утроби, тимчасове своє має початок raquo ;. І в цьому плані природа, натура, народжуючи, ні від кого не приймає, але сама собою народжує, називається і батьком, і початком, ні кінця, ні початку не шукають, ні від місця, ні від часу не залежних .
Філософія Сковороди оригінальна своєю парадоксальністю - до ідеї цілісного світу і цілісної людини Сковорода приходить через дуалізм матеріального і ідеального. Говорячи про те, що в світі існує єдине начало, яке пронизує і безліч світів ( а я бачу в ньому єдине начало, як єдиний центр і один розумний циркул в безлічі їх ), Сковорода в одному випадку трактує початок як щось матеріальне ( Природа є первісна всьому причина і самодвижущаяся пружина ), в іншому - розуміє початок як божественну сутність ( початок і кінець є те ж, що бог ). Таким чином, шукане їм начало виявляється двоїстим - і матеріальним і ідеальним. Воно ж визначає і методологічну стратегію філософствування Сковороди: вчення про двох натурах є не що інше, як основа теорії двоїстої істини. Хоча вихідним пунктом гносеології Григорія Сковороди було визнання пізнаваності світу як наслідок безмежних можливостей людського розуму, одночасно він вважав, що джерелом пізнання є розкриття духовної природи речей, а вона сама (ця духовна природа) прихована в символічному світі смислів Біблії. Звідси і певна суперечність: з одного боку світ Біблії не має відношення до світу обітельному raquo ;, з іншого - зовнішнє, матеріальне - не випадково, воно закономірна форма прояву внутрішнього, духовного.
На противагу біблейським легендам про створення світу, він висловив думку про вічність матерії. Хоча всі предмети природи тимчасові, минущі, вони виникають і зникають, природа в цілому, весь обітельний світ безсмертний, і безсмертність його втілюється у вічному потоці минущих явищ. Більше того, Сковорода стверджував факт нескінченності самих можливостей перетворення матерії: Якщо ти мені скажеш, що зовнішній світ цей в якихось місцях і часах закінчується, маючи покладений собі межа, і я скажу, що скінчиться, сиріч починається. Бачиш, що одного місце границя одночасно є й двері, що відчиняють поле нових просторів ... raquo ;. Саме ж світобудову підпорядковується природним законам, і біблійні притчі про природу неспроможні, бо не відображають природних закономірностей природного світу.
На перший погляд такі твердження повністю відповідають ідеям матеріалізму, проте вплив часу накладає відбиток на ідеологію переконань Сковороди - в цілому його концепція носить ідеалістичний характер, а часом містить і елементи містицизму.
Не зумівши правильно вирішити питання про співвідношення матеріального і ідеального, Сковорода став на дуалістичну позицію визнання двох начал. Твердження про те, що вони не розмежовані непрохідною стіною і являють єдність у відмінності і відмінність в єдності, не знімало протиріччя. Відчуваючи це, Сковорода прагнув подолати протиріччя, кажучи, що два коти в хутрі швидше, ніж два начала, помістяться в світі raquo ;. Вихід ин шукав в прагненні все звести до єдиного початку, яке у нього виступало в одному випадку як матеріальну ( Природа є первісна всьому і самодвижущаяся причина), в іншому - як божественна сутність ( Початок і кінець є те ж, що бог , або вічність" ).
Явна розбіжність тверджень, неоднозначність філософської світоглядної позиції мали і свій позитивний сенс. Сковорода. Розуміючи несумісність ідей вічності матерії, несотворімості і незнищенності природи з виз...
