нанням сенсу Біблії, Сковорода став на досить прогресивний в той час шлях відділення філософії від богослов'я, науки від релігії.
Важливе місце у філософських поглядах Г. Сковороди займає теорія пізнання, яка також несе на собі відбиток суперечливості його системи. Вихідним пунктом його гносеології було визнання пізнаваності світу і віра в необмежені можливості людського розуму. Проте з цим, Сковорода наївно вважав, що джерелом пізнання духовної сутності речей є саме Біблія, хоча вона ж і не має, на його глибоке переконання, ніякого відношення до світу обітельному raquo ;, тобто світу речей. Саму ж теорію пізнання Сковорода пов'язував з самопізнанням, а звідси і з етикою.
Стверджуючи, що природа перевершує науку і вона - найкращий учитель raquo ;, Сковорода одночасно доводить, що пізнати світ можна тільки через самопізнання, звернення до власного серця - духовну субстанцію людської сутності. Такий шлях, на думку Сковороди, є найбільш плідним, оскільки дозволяє розкрити не тільки зовнішні ознаки предметів, але в першу чергу їх внутрішню сутність і дає можливість дізнатися і переміряти всі коперніканських світи raquo ;, розпізнати їх план, сутність, яка містить всю зовнішність. З пізнанням сутності предметів все богословські таємниці перетворюються в смішні дурниці і забобонні казки .
Істина, в розумінні Сковороди, завжди конкретна: Все залежить від часу, місця і персони raquo ;. Істина розвивається і поглиблюється з розвитком наших знань. Сам же джерело пізнання Сковорода бачив у досвіді, в якому корінь і плід істинного знання і вважав, що у всіх науках і художества плодом є правильна практика raquo ;. Гносеологічний аспект поглядів Сковороди багато в чому містив ряд оригінальних, хоча і стихійних, матеріалістичних позицій і в ряді проблем випереджав свій час, йдучи врозріз з офіційними релігійно орієнтованими позиціями схоластичної філософії.
Значне місце в філософському вченні Сковороди займають його соціологічні та етичні ідеї. Проблема людини не обмежувалася відомої всім установкою на самопізнання - він розумів людини як суб'єкта соціальних відносин, як носія добра і зла, як акумулятора і проявника суспільних відносин. У цьому плані інтерес становить еволюція інтерпретації проблеми добра і зла: якщо в ранньому періоді своєї творчості Сковорода вважав добро і зло абстрактними категоріями, то надалі вони отримують своє соціальне наповнення і інтерпретуються як прояв соціальних протиріч, джерело яких корениться в соціальній нерівності.
У творі Розмова п'яти подорожніх про істинне щастие в житті Сковорода, характеризуючи сучасне йому суспільство, пише про те, що всі просмерделось в ненаситної пожадливості і гонитві за багатством і владою. Де ти мені знайдеш душу НЕ напоєну квасом сим? Хто не бажає честей, сребра, волостей? Ось тобі джерело ремству, скарг, печалей, ворожнечі, тяжеб, війн, Крадених, татьби, всіх машин і хитрощів. З сього джерела народяться зради, бунт, змови, викрадання скіпетрів, падіння держав і вся несщастій безодня raquo ;. Таке пряме попадання в істота соціальних відносин, вміння побачити центр соціального протиріччя в соціальній нерівності визначають і етичний контекст філософії Сковороди. Він розумів відмінність між етичними нормами панівних соціальних верств - феодалів, духовенства, чиновників і пригнобленого класу і прямо підкреслював той факт, що в сучасному суспільстві гідність людини визначається не особистими чеснотами, а його положенням в суспільній ієрархії і багатством.
Панівним в суспільстві принципам зла Сковорода протиставляв принцип добра raquo ;, паразитизму і дармоїдства, ширше - експлуатації - праця як основу істинної моральності, багатства і присвоєнню чужої праці - вдовольниться результатом свого, відчуженому відношенню людей (далі про це заговорить Руссо і Маркс) - дружелюбність, що грунтується на рівноправ'ї.
Вагаючись між АБСТРАКТ-моралістичної і конкретно-соціологічної постановкою питань, Сковорода часто бачив причину моральних підстав людини в її волі і серце raquo ;, яке він розумів як центр духовності людини, підстава його індивідуальної життєдіяльності та принцип його соціального існування.
Така логіка міркувань непомітно привела філософію Сковороди до її світоглядного та інтелектуальному центру - ідеї самопізнання як духовного саморозвитку, етично - екзистенціального самовираження, можливого завдяки наявності духовного смислового двигуна - серця. Тим самим з легкої філософської руки Григорія Сковороди в українському філософуванні виникла ціла традиція, названа філософією серця raquo ;, кардіоцентризм raquo ;, яка продовжила тему цілісності людини, цілісності його духовного буття, а в ідеологічному плані розгорнула себе в проблему людини як суб'єкта національного самосвідомості. Саме ...
