Феофан Прокопович - центральна фігура в історії Києво-Могилянської академії - єпископ Православної Російської Церкви. Освіту здобув в академії; після закінчення курсу виїхав до Риму, де прийняв католицизм, щоб вступити в престижну тоді єзуїтську колегію св. Афанасія. Закінчивши навчання і придбавши колосальну начитаність в богословських, філософських, давньокласичній творах, в 1704 році повернувся до Києва і став викладати в Києво-Могилянській академії спочатку піїтику, потім риторику, філософію і, нарешті, богослов'я. З усіх цих предметів склав керівництва, що відрізнялися ясністю викладу і відсутністю схоластичних прийомів. З 1711 - ректор Академії. Автор низки популярних літературно-богословських творів, написаних живим і дотепним мовою, в яких присутня прагнення до критичного аналізу.
Філософські та політичні погляди Феофана Прокопоіча: в науці прихильник Ф. Бекона і Р. Декарта, заперечує чільну роль духовенства у суспільному житті, розглядає проблеми взаємодії людини і держави, держави і церкви, першим в Києво-Могилянської академії звернулася до вивчення людини ( Людина більш знаменитий, ніж небо ) і його ролі в історії, вважав, що Всесвіт складається з безлічі світів, які знаходяться в безперервному русі, матерія також безперервно рухається і змінюється в кількості і якості, став першим теоретиком семіотики.
Інокентій Гізель - архімандрит Києво-Печерської лаври - був призначений на пост ректора Києво-Могилянської колегії в 1656 році Петром Могилою. Вважає, що Бог, перебуваючи скрізь, причетний до кожної сутності, що і зіштовхує його з матеріальним світом. Гізель заперечує наявність в небі субстанціональних змін і доводить однорідність земної і небесної матерій. Він каже, що рух - це будь-які зміни, що відбуваються в матеріальному світі, зокрема в суспільстві, показуючи таким чином рух з якісною, а не механістичної сторони.
Дисципліна, яку він викладав, називалася Повний курс філософії raquo ;. У ній переважають ідеї гуманізму, розуміння і виправдання оступилися людей. Гізель переконаний, що нужда звільняє від гріха в справах смертних сил ... .
І. Козачинський вважав філософію повчальним знанням raquo ;, яке повинно виховати в людині доброту і самосвідомість. На його думку, ніхто не є з народження доброчесним або порочним, а набуває ці якості під впливом навколишнього середовища і виховання. Отже, порядок в соціальному середовищі призводить до душевного порядку і гармонії.
І. Кононович-Горбатскій був прибічником сенсуалізму - напрямки в теорії пізнання, згідно з яким основною і головною формою достовірного пізнання є відчуття і сприйняття. Розробляв ідею двох істин - релігійної та філософської.
Григорій Савич Сковорода (1722-1794) - український і російський філософ, поет, педагог. Сковороду називають перший філософом Російської імперії .
Навчався в Київській духовній академії, потім у Санкт-Петербурзі (придворну співочу капела). У 1744 році повернувся до Києва продовжувати освіту. Через деякий час залишив країну і почав подорожувати (Польща, Угорщина, Австрія, Італія, Німеччина), вивчаючи мови (латина, давньогрецька, давньоєврейську, німецька) та філософію. На початку 1750-х був учителем поетики в Переяславській семінарії, займався приватним викладанням. У 1759 - 1769 викладав у Харківському Колегіумі. За неортодоксальні думки був відсторонений від роботи. Після чого почав вести мандрівний спосіб життя, повчаючи людей моральності - як словом, так і своїм способом життя.
Погляди Сковороди формувалися під впливом античної філософської культури, особливо епікуреїзму і стоїцизму символічної думки неплатників, філософії періоду Київської Русі, прогресивної російської культури (дослідники творчості Сковороди відзначають певний вплив ідей М.В. Ломоносова) і, звичайно, безпосередніх попередників - Ф. Прокоповича і Г. Кониського. Але ще більшою мірою вони відбили особливості особистості Сковороди, унікальність його філософського дару, не прийнято і засуджуваного оточуючими відмінного способу життя філософа - мандрівника. Його вважали міфічної особистістю, називали єретиком, ім'я Сковороди стало синонімом божевілля і було втоптали в багнюку. Сковорода сам відлучив себе від суспільства, і в пошуках приватності і самотності втік з міста в Пустелю.
У центрі філософських пошуків Сковороди - проблема людини, її природи і призначення, сенсу життя і щастя. Головна тема філософії - самопізнання людини, розуміння свого сенсу в світі смислів. Дух володіє Сковородою - Роз'яснював психічні джерела філософських мандрів мислителя його друг і біограф Ковалинський. Підкоряючись внутрішньому голосу, Сковорода концентрує свою філософствування навколо тих проблем, які виявляються значущими не тільки для нього, але і всього людства в цілому.
