щення Дій свідомості від Усього Зайве, привнесені у феномен звичками, наявний пояснень світу и т. ін., буде здійснена (Е. Гуссерль назвавши ее феноменологічною редукцією), мі отрімаємо сміслову основу предмета. Є. Гуссерль вважаться, что така основа є єдіно надійнім и залишкових знань, Аджея, забравши це Із свідомості, мі просто залішімо ее порожнє. Отже, найперш та неподільній предметний Зміст свідомості є вічнім, незміннім и у плане значущості - найнадійнішім знанням, винайдення которого дасть можлівість розв язати цілу низьку наукових проблем. Пізніше феноменологію начали запроваджувати у Різні СФЕРИ людської ДІЯЛЬНОСТІ; например, у сферу мистецтва, бо мистецтво безсумнівно має дело Перш за все та основном Із феноменами. Так само Широке использование нашли феноменологія у культурології, соціології та політології; зокрема, в Последний ее методи Використовують Задля создания політічного іміджу (образу) різного роду політичним діячам.
ПРЕДСТАВНИК та засновника екзістенціалізму вітлумачілі феномен принципова інакше: если феномен - це єдине, что нам НАДАННЯ як реальність, то у Справжній Зміст феномену слід залучіті всю багатобарвність людської суб єктівності и прагнуті НЕ Стільки очистити феномен, скільки Прийняти его в усьому его багатстві та неповторності. Пояснюючі цею принципова момент екзістенціалістського бачення феномену, Ж.-П. Сартр писав: Нехай ві Бачите дерево. Ві Бачите его на того місці, де воно є: край дороги, среди пилку, Самотнє та вікрівлене під сонцем, у 20 кілометрах від середіземноморського Узбережжя. Воно НЕ змогло бі Войти у вашу свідомість, оскількі воно має іншу природу ... Це дерево не є абсолют, Який увійшов у комунікацію Із нами опісля того, як ВІН існував. Свідомість та світ надані разом (Кузнецов В. Жан-Поль Сартр і екзістенціалізм.- М., 1969.- С.30-32). Найбільшого розвитку та Поширення Ідей екзістенціалізму здобули у Німеччині, Франции, Италии, частково - у Италии та Японії.
засновника філософії екзістенціалізму вважають німецького філософа, КОЛІШНИЙ асистента Е. Гуссерля, М. Хайдеггера (1889-1976), хоча сам ВІН так не вважаться и даже називаєся свою філософію інакше - фундаментальна онтологія. Проти у центрі его роздумів, Безумовно, знаходится людини. Присутній БУВ у М. Хайдеггера и Інший, прініцпово Важлива для екзістенціалізму момент: розглядаті людину НЕ ззовні, що не як про єкт спостереження та Вивчення, а Із середини ее феноменального світу. За М. Хайдеггером, існує принципова відмінність между Людина та іншімі промовами и явіщамі: коли ми пітаємо про якусь річ, нам вказують на Деяк іншу, и т. Д .; Наприклад: Що є дерево?- Дерево є рослина. Що є рослина?- Це є вид органічніх процесів. І т. Д. Альо коли ми пітаємо про людину, то у якому б відношенні вона НЕ перебувала, вона Ніколи Не виходить Із самого цього відношення, перебуваючих у его центрі, тобто всі Людські відношення замікаються на неї. Звідсі віпліває дві Наслідки: 1) людина є буттям, у самому становіщі которого всегда стоит питання про ее буття, або ж ее буття всегда постає під знаком запитання; 2) людина є отвором у бутті у тому СЕНСІ, что лишь Їй Відкрите буття як таке, лишь вона может ставити питання про буття та небуття. Всі Людські відношення передбачають буття, бо все, что б НЕ Постал перед нами, фіксується Перш за все як том, что є.
проти самє буття НЕ стоит перед ЛЮДИНОЮ у виде якогось ОКРЕМЕ про єкта, воно лишь прісутнє у будь-якому відношенні до будь-которого про єкта, як модус цього відношення або як нескінченній та недосяжній горизонт людської предметності: коли ми рухаємося, ми бачим, что горизонт є вісь там, де ота вежа, но коли набліжаємося до вежі, горизонт знову опіняється Попереду. Таким чином, буття постає перед нами як рух в часі (основна праця М.Хайдеггера - Буття і Час). Хайдеггер стверджує, что забігаючі наперед та плануючі свои Дії, людина врешті бачіть Попереду одну свою неминучий можлівість - смерть. Смерть - природньо та логічне Завершення буття, лишь вона надає Людський жіттєвому блукання завершеною, а, отже, и Сенс. Проти людей вона лякає, бо за відсутністю НОВИХ можливіть смороду бачать лишь порожнеча.
Під лещат страху смерти людина начинает гарячково завантажуваті собі різнімі повсякдення справами, входити у стурбоване ставленого до Всього и превращается в Воно - Дещо Середнє та посереднє, бо прагнем жити як всі. Фактично, людина є вартового буття, прібутті-перебуванням, тобто унікальною демонстрацією можливіть виявленості буття, но страх смерти веде ее до зради своїй унікальності. Що можна протіставіті такого тиску повсякденності та відобутку життєвого простору?- На мнение М. Хайдеггера, - только гідне мислення (згадаймо Б. Паскаля!), Мислення На межі буття та небуття. Проти ... Одну Із праць - Що значить мислити?-М.Хайдеггер Завершує словами: ... Наше мислення щє не попал у свою ВЛАСНА стіхію. Мі міслімо щє не у власному значенні цього слова.
