слі даного підходу приділяється співвідношенню рефлексивності і самосвідомості і, зокрема, Я-концепції. Організація рефлексивних процесів людини по Т.А. Кисліциній має наступні параметри: 1) Самооцінка. Людина схильна ставитися до інших так само, як до самого себе. Неадекватна самооцінка спотворює процес рефлексії як сприйняття і розуміння процесу спілкування з іншими. 2) Дифференцированность, що виявляється в ступені деталізації уявлень про себе. Дифференцированность Я-концепції визначає глибину і тонкість бачення інших, оскільки людина здатна розрізняти в людях тільки ті якості, про наявність або відсутність яких у себе він, принаймні, замислювався. Сприйняття інших може спотворюватися внаслідок несвідомої проекції на них неприйнятних у себе рис особистості або приписування їм тих якостей, якими людина хотіла б володіти. При оцінці інших людей Я-концепція виступає як би точкою відліку. 3) Рівень инструментальности в підході до самого себе, вміння використовувати свої сильні сторони в якості інструменту впливу на інших людей. Інструментальність Я-концепції означає високий рівень саморефлексії: використовувати себе як інструмент можна, лише здійснюючи рефлексивний аналіз ситуації, вимог, свідомо управляючи власним розвитком. Інструментальність - бачення себе як інструмент власної діяльності [17, с. 196-197].
Далі, доцільно диференціювати два варіанти трактування рефлексії в структурі самосвідомості: одні дослідники ототожнюють рефлексію з когнітивною емпатією, інші не відокремлюють її від самосвідомості. При цьому під когнітивної емпатією розуміється здатність однієї людини розуміти позицію іншого, передбачати хід його думки. Можна трактувати рефлексію в якості виходу за межі безпосередньої діяльності, зокрема теоретичної. Однак, на думку М. М. Муканова, внутрішню дискусію можна ототожнювати з рефлексією, хоча вона є необхідним етапом і умовою функціонування останньої [22]. Рефлексія не зводиться внутрішньої дискусії з наступних причин.
Рефлексія протікає не протягом усього часу внутрішнього діалогу, а лише в момент «переривання безперервного» - коли немає можливості продовжувати колишню діяльність через затримки. У результаті суб'єкт змушений перервати поточну діяльність і звернутися до її когнітивної оцінці. У цьому випадку функції когнітивної (і, додамо, метакогнітівного) оцінки та аналізу полягають у тому, щоб, по-перше, з'ясувати причину виниклої перешкоди, а по-друге, знайти інший вихід. Це свідчить на користь того, що внутрішня дискусія може протікати не тільки під час «рефлексивного виходу», але також до і після нього. Тому автор закликає розрізняти когнітивну емпатію і рефлексію. Рефлексія розуміється їм, як процес критичного осмислення поточної діяльності і обґрунтування необхідності вжити нову діяльність і стосується ширшого, онтологічного аспекту.
Описаний підхід до вивчення рефлексії, мабуть, відображає лише частина тієї реальності, яка насправді має відображення у свідомості за допомогою рефлексії і при цьому зачіпає лише частина внутрішньої психічної діяльності, яка потребує рефлексуванні для забезпечення ефективної саморегуляції.
Інший підхід, на думку А.3. Зака, «кібернетико-соціально-психологи-ний» [8, с. 102]. Відповідно до даного підходу в якості об'єкта рефлексії розглядається не сам пізнає суб'єкт, а явища свідомості оточуючих його людей, їх образи - картини навколишнього, їх переживання, розумова діяльність. При цьому поняття рефлексії включає такі процеси, як «проникнення», пізнання людиною явищ чужої свідомості і «подання», «моделювання» цих явищ у своєму внутрішньому світі. Таке уявлення про рефлексії в корені суперечить її філософського розуміння, згідно з яким рефлексія є пізнання людиною явищ свого, а не чужого свідомості, тобто самопізнання. Проникнення людини в явища чужої свідомості саме потребує рефлексії, в аналізі способів такого проникнення.
Так Карпов А.В. узагальнює аспекти найбільш інтенсивної розробки проблеми рефлексії в даний час: 1) при дослідженні теоретичного мислення (в науковедении, філософії, методології науки та ін.); 2 при дослідженні самосвідомості особистості (виховання і самовиховання); 3 при дослідженні процесів комунікації та кооперації [12].
З нашої точки зору, найбільш повна класифікація підходів до дослідження рефлексії як предмета психологічного пізнання представлена ??в роботі І.І. Люрья [19, с. 48]. Автор виділяє восьмій напрямків у психології рефлексії в залежності від області психологічного знання, в рамках якого здійснюються дослідження: 1) деятельностное напрямок, розгляд рефлексії як компонента структури діяльності (Л.С. Виготський, А.Н. Леонтьєв та ін.); 2) дослідження рефлексії в контексті проблематики психології мислення (В.В. Давидов, Ю.Н. Кулюткін, І.М. Семенов, В. Ю. Степанов); 3) вивчення рефлексивних закономірностей організації комунікативних про...
