е один крок до свободи і незалежності від зовнішнього середовища, у якої потрібно було відвоювати це так необхідне тобі матеріальне початок. Радість творення полягає в усвідомленні свого наближення до божественного всемогутності. Життя людини стає більш різноманітною і більш насиченою в емоційному плані. Духовна суть, таким чином, стає джерелом естетизації людського буття і щастя, яке усвідомлюється як глибоке задоволення життям. p> Змістовну суть духовного можна сформулювати як потенційне буття, яке під впливом навколишнього середовища, виховання і освіти здатне перетворитися в буття актуальне. Такий підхід позбавляє підстав будь расистські теорії і підтверджує гіпотетичну можливість духовно-морального розвитку для будь-якої людини. До речі, історична дійсність підтверджує даний висновок. p> Громадський аспект
Громадський аспект духовно-морального розвитку виникає у зв'язку з тим, що в рамках окремо взятого індивідуума його приватне духовно-моральний розвиток втрачає сенс. Бо в умовах обмеженої людського життя творення окремо взятої особистістю стає безглуздим. Онтологічно ж обумовлено, що кожен протікає процес обов'язково має свою мету, свій сенс, навіть в тому випадку якщо цей сенс не усвідомлюється. Він є як об'єктивна реальність. Тому безцільного і безглуздого існування людини просто не може бути. p> Смислове зміст набуває суспільна форма існування людини. Товариство для нього починає виступати не тільки як невичерпне джерело його духовного розвитку. Але і перетворюється в ту загальну бездонну скарбничку, в яку він вкладає своє духовне начало. Таким чином, воно стає на службу наступних поколінь і буде жити, поки живе саме суспільство. p> У підсумку громадське існування наповнює сенсом індивідуальне перебування людини на землі. Співпрацюючи з суспільством, він починає проявляти суспільну свідомість, яке матеріалізується в його суспільно-корисній праці. Беручи участь у спільній справі, людина відчуває своє безсмертя. p> Теологічний аспект
Неможливо не розглядати теологічний аспект при аналізі поняття духовно-моральний розвиток. Тому що теологічне свідомість - це серйозна об'єктивна реальність, яка має тисячолітні традиції і неодноразово довела свою виживаність. Причому, виживаність релігійних інститутів залежала від тієї картини світобудови, яку та чи інша концесія пропонувала суспільній свідомості. Одні теорії отримували найширше поширення і жили тисячоліттями, іншим вдавалося проіснувати недовго або мати в своїх лавах лише нечисленних прихильників. p> Осмислення світу людиною починається з дитячих років, тому навіть в епоху самого що ні на є розвиненого наукового пізнання і науково-технічного прогресу концесійна картина світобудови з її смислосодержаніем житті завжди буде мати відгук у душі людини. Але, так як одним з основних завдань будь-якого духовно-морального розвитку є формування як можна більш об'єктивної картини світу, настільки необхідної для виживаності, то з часом людина починає довіряти також і своєму досвіду і знань. У міру зростання духовно-морального розвитку особистості теологічний фактор доповнюється іншими формами, складовими свідомість індивідуума, аж до того, що само теологічне свідомість з чисто духовного перетворюється на частину національної культури і виступає як національний ідентифікаційний чинник. p> Важко собі уявити російського мусульманина або католика. Росіяни і православ'я це стало вже єдиної суттю. А з релігією в кожній нації пов'язані цілі пласти народної культури і мистецтва. Таким чином, теологічний чинник має великий вплив на індивідуальне та суспільну свідомість. Кожна нація визначає сенс життя людини і суспільства в цілому на землі саме в рамках своєї провідної концесії. p> Людина, залучений до провідної концесії своєї нації, стає більш прийнятний для суспільства, так само як і суспільство для нього стає більш зрозумілим, передбачуваним, безпечним. Тому поряд з іншими аспектами теологічний аспект повинен мати своє місце в духовно-моральному розвитку молоді. [5]
В
Глава 3. Формування світогляду і цінностей в юності
юність молодь субкультура моральний
3.1 Самовизначення і самосвідомість
Характерні особливості підліткового віку визначаються конкретними соціальними обставинами, насамперед зміною місця юнаки в суспільстві, зміною його позиції при вступі в нові відносини зі світом дорослих, світом їх цінностей, що багато в чому визначає новий зміст її свідомості.
Спочатку у підлітка виникає інтерес до власного внутрішнього світу, потім відзначається поступове ускладнення і поглиблення самопізнання, що в ранньому юнацькому віці призводить до становлення щодо сталого уявленні про себе як цільної, відмінною від інших особистості. Саме на підставі такого уявлення про себе до 16-17 років виникає особливе особистісне новоутворення, яке можна позначити терміном В«СамовизначенняВ». З точки зору самосвідомості суб'єкта воно характеризується...
