Більшість цікавих спостережень зроблено на інтуїтивному рівні і не підкріплюється спеціальним семантичним аналізом досліджуваного тексту. До того ж вірне розуміння середньовічного твору неможливо без залучення широкого кола літератури духовного змісту. Саме з неї давньоруський книжник черпав основну частину образів, сюжетів, характеристик. Давньоруська письмова культура тісно пов'язана з християнством. Власне вона і зародилася тільки після хрещення Русі. Перший час на Русі користувалися виключно перекладної з грецької на південно та західнослов'янські мови літературою. Саме ці твори задавали нову систему цінностей і уявлень, на якій пізніше - з XI ст. почала формуватися давньоруська оригінальна література. Вивчення перекладної літератури представляє істотні складності. Перш все воно вимагає хорошого знання мови, на якому були написані оригінали. Інакше неможливо зрозуміти нюанси вихідного, а, отже, і перекладеного тексту. З'ясувати ж, який це була мова, не завжди легко. На допомогу історикам приходять лінгвісти, які розробили досить витончений інструментарій: він дозволяє встановити, чи є даний текст перекладним і з якої мови безпосередньо був зроблений переклад. Важливий також питання про те, де було переведено той чи інший твір. Враховуючи близькість літературної мови всіх слов'янських народів, назвати територію, на якій був виконаний конкретний переклад, часом буває важко. Ще складніше встановити, в якому перекладацькому центрі була переведена та чи інша книга. В
Переклади духовної літератури
Духовну літературу прийнято ділити на канонічну (боговдохновенного або богодухновения) і апокрифічну (таємну або зречення). Серед апокрифічної, у свою чергу, виділяються верочітная (яку дозволялося зберігати і читати, але не в церкві) і помилкова (заборонена до зберігання та читання).
Канонічні твори належать до різних жанрів, втім, тісно переплетеним один з одним і для давньої Русі підчас слаборазлічіми. Виділяються жанри:
скріптурний (від лат. scriptura "писання"), до якого відносяться біблійні книги Старого і Нового завітів;
літургійний (богослужбовий), що включає служебники, молитовники, часослови;
віронавчальний, куди входять символи і викладу віри, огласительні повчання, полемічні твори і тлумачення;
проповідницький, що складається з проповідей, а також збірок постійного складу (Златая Ланцюг, Златоуст, Маргарит).
Нарешті, агиографический (житійний), до якого відносяться власне житія, похвальні слова святим і оповіді про чудеса; вони, як правило, об'єднані в прологи, синаксарі, Торжественники, Четьї мінеї і ізборники змінного складу.
Включення у вітчизняну джерелознавчих практику перекладних канонічних і апокрифічних сакральних текстів в якості основи аналізу давньоруських письмових джерел дозволить, як нам видається, істотно розширити можливості виявлення і адекватного сприйняття історичної інформації, досі прихованої ...
