виражена так: В«Внутрішнє свідомість, що є в глибині душі живе загальне зосередження для всіх окремих сил розуму, і одне гідне осягати вищу істину - таке свідомість постійно підносить самий спосіб мислення людини: упокорюючи його розсудливе зарозумілість, воно не сковує свободи природних законів його мислення, навпаки, зміцнює його самобутність і водночас добровільно підпорядковує його вірі В». Слов'янофіли шукали в історії, в суспільстві і культурі ту ж духовну цілісність, яку знаходили в душі. Вони хотіли відкрити оригінальний тип культури і суспільного ладу на духовному грунті православ'я. В«На заході, - писав Аксаков, - душі вбивають, замінюючись удосконаленням державних форм, поліцейським благоустроєм; совість замінюється законом, внутрішні спонукання - регламентом, навіть благодійність перетворюється на механічне справа; на Заході вся турбота про державні формах В». « основі держави російського: добровільність, свобода і мир В». Остання думка не відповідає історичної дійсності і виявляє неисторический характер основних думок слов'янофілів про Росію і Заході.
Слов'янофіли прагнули до органічного розуміння історії та дорожили народними традиціями. Але ця органічність була лише в їх ідеальному майбутньому, а не в дійсному історичному минулому. Коли слов'янофіли говорили, що громада і земщина - основи російської історії, то потрібно розуміти так, що громада і земщина для них ідеал російського життя. В«Громада є те вище, то щирий початок, якому вже не належить знайти щось себе вища, а належить тільки процвітати, очищатися і підноситися В», бо цеВ« союз людей, що відмовляються від свого егоїзму, від особистості своєї і що виявляють загальне їх згоду: це дійство любові, високе дійство християнське В»(К.С. Аксаков). З цим не могли погодитися західники: В«Що мені в тому, що живе загальне, коли страждає особистість? В»- обурено вигукував Бєлінський.
Критика Заходу у слов'янофілів - це в першу чергу критика В«міщанстваВ», католицизму та протестантизму, а захист Росії - це аналогія православ'я. Росія повинна вказати людству дорогу до істинного братерства й правдивому єднання - соборності. Це поняття введено А.С. Хомякова як вираження В«свободи в єдності В»на основі православної віри (У католицькій церкві таке єднання, вважав Хомяков, неможливо, бо в ній віруюча відчуває себе не членом братської громади, але підданим церковної організації).
Взагалі, слов'янофіли були ворогами і ненависниками Західної Європи, як були російські націоналісти обскурантські типу (обскурантизм від латинського obscurans - затемняють, вкрай вороже ставлення до освіти, і науці, мракобісся).
III. Ставлення слов'янофілів до влади
Тема про влади і про виправданість держави дуже російська тема. У росіян особливе ставлення до влади. Зростання державної могутності, що висмоктує всі соки з народу, мало зворотною стороною російську вольницю, догляд з держави, фізичний а...
