учного поділу Ісламу і тасаввуф (суфізму), намагаючись навіть уявити його ворожим Ісламу. Такий підхід дозволяє фундаменталістів визначати Іслам на власний розсуд, вибірково залучаючи для цього местаіз тексту Корану. Їх кінцева мета - монополізувати ісламську релігійну традицію і припинити інші погляди на релігійну істину. Іронія в тому, що така підчищена В«історіяВ» Ісламу, створена фундаменталістами, спростовується релігійної обрядовістю переважної більшості мусульманського населення в світі. Мільйони людей у ​​світі прагнуть отримати посвячення в суфійські братства-тарікати, духовна спадкоємність яких (Сілс) незмінно сходить до Пророку Мухаммаду (мир йому і благословення). Суфізм (тасаввуф) завжди був уособленням щирості (Ихлас) в поклонінні Богу, гарантом добродіяння у ставленні до одновірців. Бездумне механічне виконання обрядів релігії, без відчуття особистої відповідальності за свої діяння, висушує релігійне почуття, зводить його нанівець, омертвляет релігійне життя і не залишає надії на порятунок - бо яке може бути порятунок, якщо немає щирості в поклонінні? Видатні суфійські мислителі, зокрема імам аль-Газалі, доводили необхідність додання етичного характеру положенням Закону (Шаріату). На їх думку, критерієм будь-якої дії віруючого і судження про нього є моральне стан душі. Безперечна перевага суфізму полягає в поєднанні релігійного знання ( ілм), морального стану (хал) душі і дії ( амаль) відповідно з цим знанням.
Суть тасаввуф (суфізму) - проходження складного шляху морального очищення, в чому власне і полягає мета віруючого - щире поклоніння Богу і надія на порятунок, якщо, звичайно, Всевишній побажає. Адже Аллах не дивиться на нашу зовнішність і на наші одягу, Він дивиться на наші серця. Значить, недостатньо обмежуватися формальним виконанням обрядів - молитов, посту та іншого. Поклоніння людини Богу поза зв'язку з емоційно-індивідуальним досвідом є вид лицемірства. Потрібна щирість (Ихлас), а для цього потрібна серйозна, важка робота над собою, подолання шкідливих звичок плотської душі (нафс). І тут не обійтися без керівництва мудрого наставника, а це і є слідування шляху (тарік) морального вдосконалення під керівництвом суфійського шейха. Чим щире людина в поклонінні, тим ближче він до Бога, і наближається людина до Бога не шляхом розмірковувань, а вихованням своєї душі, для чого потрібно самопізнання, знання мотивів своїх вчинків, добрих і злих. А це веде до більш достойному і щирому поклонінню Богу, що дає надію на милостиве звернення Всевишнього до людини. Тобто, пізнаючи себе, людина пізнає Бога, через моральне переродження і переходи через різні духовні стани. Тут запорукою успішного проходження шляху морального самовдосконалення служить не многознание - і професор може заблукати в моральних пошуках! - Ні, запорукою успішного проходження цього шляху служить особиста віра і наставництво вчителя, шейха, чия праведне ж...
