и подібну "вивернутість" зображень в іконах, наводить аргумент, що діти насправді бачать реальність саме так, і малюнки їх разюче схожі з середньовічними християнськими картинами в нехтуванні правилами перспективи; тобто таке бачення речей цілком природно для людини. Однак більш цікаво пряма вказівка ​​на те, що живопис зображує реальність символами, оскільки неможливо у всій повноті перенести предмет на папір, уплощая його. Простір ікон - не тутешнє, але небесне, більш досконале, а тому і закони нашого світу над ним не владні, - так вважали, вірно, художники, іконописці, яким належало цей світ гірський живописати. Письмо ікон, до речі кажучи, - практика, схожа з писанням картин даосисти - це переживання певного принципу, головного у світі. Інша справа, китайці не демонізували природу, шукаючи гармонії між матеріальним і ідеальним, в той час як християнство абсолютно чітко розмежовувало світ гріха і царство небесне. Головне в іконах - спрямованість до віруючому, звідси і прийом зворотної перспективи і деякі інші моменти живописної техніки; самі іконописці не рахували ікону творінням свого особистого духу і волі - їх кисть в їх розумінні вів Господь. Людина зворотної перспективи, на думку дослідника Наталії Ростової, - це юродивий, що має природним чином перевернуту систему цінностей, точка відліку якої - в Абсолют, на відміну від мирських людей, що забувають про нього в потоці мирських справ. "Для юродства характерне домінування внутрішнього досвіду над зовнішнім, редукування іншого, онтологічна смерть по відношенню до світу сущого, жертвування не своїм, але собою, тобто невпинне зміщення" я "на периферію, відсутність зовнішнього заподіяння, актуалізація неможливого в просторі символу, містерії, що виражається в іконічні поведінці, периферичний свідомість, метафізична нагота, чи безпосередність, прагнення до безмовності, сміх над сущим, направлений з трансцендентною перспективи. "br/>
г) сферична перспектива Петрова-Водкіна
Щасливий, хто падає вниз головою:
Світ для нього, хоч на мить, але інший.
В. Ходасевич "Важка ліра"
Не можна не згадати про незвичайне явище - створення теорії зображення, відмінною від уже затвердилася, заснованої на зацікавленості її автора іншими методами зображення. Не вдаючись в технічні подробиці, можна сказати, що суть зображення зводилася до того, що поверхня його виявлялася як би кулею: ближній і далекий плани різко зміщувалися, створюючи, на думку автора концепції, ефект присутності, єднання з усім космосом і усвідомлення космічності повсюдно відбуваються подій. Знаменний і привід, що дав поштовх до розвитку подібної концепції: в буквальному сенсі впавши, художник згадував потім про це так "Коли я падав додолу, переді мною промайнуло абсолютно нове враження від пейзажу, якого я ще ніколи, здається, не отримував. Я побачив землю, як планету. Несподівана, абс...
