момент видніється лише фрагмент пейзажу.
Отже, світ - в сенсі, який ми зараз приписуємо цьому слову, - є просто сукупність речей, які можемо розглядати одну за одною.
Філософія - це пізнання Універсуму, або всього, що існує. Ми вже бачили, що це імпліцірует для філософа обов'язок ставити перед собою абсолютну проблему, тобто чи не виходити спокійно з попередніх вірувань, нічого не вважати пізнаним попередньо. Що пізнане - вже не є проблемою. Однак те, що пізнане поза, по той бік або до філософії, є пізнанням з точки зору приватної, а не універсальною. Існує знання нижчого рівня, яке не може застосовуватися в висотах, де рухається філософське пізнання.
Якщо дивитися з філософських висот, то всяке інше знання представляється наївним і відносно хибним, тобто знову що набирає проблематичність. Тому-то Микола Кузанський називав науки docta ignorancia. Це положення філософа, невід'ємне від його інтелектуального героїзму і безглузде для позбавлених цього покликання, накладає на його мислення те, що я називаю імперативом автономності. Цей методологічний принцип означає відмова від опори на що-небудь попереднє самої стає філософії та зобов'язання не виходити з припущених істин, філософія є безпредпосилочная наука. Ортега говорить про те, що "я розумію під такою систему істин, побудовану без допущення в якості підстав яких би то ні було положень, які вважалися доведеними поза і до системи ".
Отже, не існує таких філософських істин, які не були б знайдені самою філософією.
Тобто філософія є інтелектуальним законом для самої себе, є автономним знанням.
Це Ортега називає принципом автономності - і він пов'язує нас з усім минулим критицизму у філософії; він веде нас до великого ініціатору сучасного мислення і визначає нас як пізніших онуків Декарта. Але ласки цих онуків небезпечні. На наступний день нам доведеться зводити рахунки з нашими дідусями ".
Філософ починає з визволення свого духу від вірувань. З його перетворення в острів, безлюдний для іноземних істин. І потім він, укладений на острові, примовляє себе до методичної робінзонаді.
Такий сенс методичного сумніву, навіки покладеного Декартом у рубежів філософського пізнання.
Його сенс не обмежується лише підвішуванням всього, що насправді викликає у нас сумнів - так каждодневно надходить всякий гідний, - але ще того, в чому зазвичай не сумніваються, але в принципі - можуть. Таке інструментальне технічне сумнів, що є скальпелем філософа, має багато більш широкий радіус дій, ніж буденна підозрілість людини, бо, залишаючи сумнівне, воно доходить до взагалі можливого бути схильним сумніву.
Всяка філософія є парадокс, вона віддаляє себе від "природно-очевидних істин", якими ми користуємося в житті, оскільки вважає теоретично сумнівними ті найелементарніші вірування, які в житті не здаються нам підозрілими.
Але після того як, згідно з принципом автономності, філософ обмежується тими нечисленними істинами, в яких навіть теоретично не можна засумніватися і які, отже, самі себе доводять і перевіряють, він повинен повернутися обличчям до Всесвіту і завоювати її, охопити її цілісно. Ці точки-мінімуми суворої істини повинні бути гнучко розширюються, щоб зуміти охопити все, що є. Поряд з цим аскетичним принципом складання, яким є автономність, діє протилежний принцип напруги: універсалізм, інтелектуальне устремління до цілого, то, що я називаю пантономіей ". Одного принципу автономності, що є негативним, статичним і обережним, хто кличе нас до обачності, але не до дії, не орієнтується нас і не направляє у нашому шляху, достатньо. Мало тільки не помилятися: потрібно потрапляти в ціль, необхідно невпинно переслідувати нашу проблему, і, оскільки вона полягає в тому, щоб визначати всі або Універсум, кожне філософське поняття повинне буде зростати в Залежно від усього, на відміну від понять приватних дисциплін, які визначаються тим,. чим є частина, як ізольована частина або повне "ціле".
Так, фізика говорить тільки про те, чим є матерія, нібито в Універсум існує лише вона одна, нібито вона сама є Універсум.
Тому фізика часто силкується бунтувати, щоб самій стати справжньою філософією, і саме ця бунтівна псевдофілософію і є матеріалізм.
Філософ ж, навпаки, буде шукати в матерії її цінність, як частини Універсуму і визначати істинність кожної речі в її відношенні до решти. Цей принцип концептуаціі Ортега і називає пантономіей, або законом тотальності.
Принцип автономності був предостатньо прокламував від Ренесансу до наших днів, іноді навіть із згубною винятковістю, паралізуючою філософське мислення. Навпаки, принцип пантономіі або універсалізму знаходив адекватну увагу хіба що в якийсь частинці античної душі і короткому філософському періоді від Канта до Гегеля, в романтичній філософії. Посмів би сказати, що це і тільки це нас наближає до послекантіанскім системам. Але вже і це збіг має велике значення. p> Ортега...
