людини до світу з розгляд категорій В«об'єктивне-суб'єктивнеВ», так як на цьому категоріальному вузлі базується саме існування мислення і всіх його властивостей і проблем. У цій категорії свідомість фіксує перший пункт відносини людини з світом, а саме, поділ універсуму на те, що відноситься до сфери самої людини і того, що йому протистоїть як зовнішнє. Фіксуючи наявність об'єктивного і суб'єктивного, свідомість стверджує своє власне буття, відмінне від буття того, що не є ним самим. Неважливо, В«чи дійсноВ» існує об'єктивне. Ми констатуємо факт, що наша свідомість стверджує своє власне буття тим, що В«бачитьВ» світ перед собою і себе перед світом. Це В«БаченняВ» і є В«самовиявленняВ» категорії В«об'єктивне-суб'єктивнеВ». Категорії присутні у свідомості незалежно від того, чи знає про це людина, чи чув коли-небудь слова, їх позначають. Наявність у структурі свідомості категорії В«об'єктивне-суб'єктивнеВ» не пов'язане ні з вживанням, ні зі знанням цих слів, ні з наявністю у людини поняття про об'єктивне і суб'єктивному. Це й означає об'єктивність самої цієї категорії: мати або не мати її, користуватися або не користуватися нею в певних ситуація - не в волі людини-суб'єкта. p> У XVIII і в першій половині XIX ст.ст. склалося розуміння суб'єкта та об'єкта і, відповідно, суб'єктивного і об'єктивного, яке можна назвати натуралістичним. Воно збереглося і до сьогоднішніх днів. Суть його в тому, що під об'єктом і об'єктивним розуміється зовнішній людині фізичний світ, природа, а під суб'єктом і суб'єктивних - людська психіка, свідомість, внутрішнє Я (також розуміються як природні). Натуралістичне розуміння об'єктивного і суб'єктивного було особливо характерно для філософів-матеріалістів, наприклад, для Л. Фейєрбаха (XIX століття). У його розумінні об'єктивне - це існуюче поза мислення, подання, суб'єктивне ж, навпаки, саме те, що в мисленні, в поданні, в уяві. Значить, суб'єктивне - людське, об'єктивне - Природне. p> Вирішальний крок у трактуванні понять об'єктивне і суб'єктивне, як виражають логічну категорію, був зроблений Гегелем у В«Науці логікиВ». Вся структура цієї роботи побудована на категоріях об'єктивне і суб'єктивне, які виступають у Гегеля як свого роду метакатегоріі, що не входять в структуру категоріальної ієрархії, а осяжний собою дві групи категорій - категорії об'єктивності та категорії суб'єктивності. p> Логічно суб'єктивне та об'єктивне протилежні. Це принциповий момент. Їх логічна протилежність поєднується з їх логічної взаємозв'язком і относительностью. У рамках такого розуміння не можна мислити об'єктивне як щось, що саме по собі незалежно існує. Об'єктивне лише в тому сенсі об'єктивно, що воно НЕ-суб'єктивно, протилежно суб'єктивного, поза цього смислового зіставлення термін взагалі ніякого сенсу не має. Аналогічним чином можна сказати і про суб'єктивний. Їх вживання поза ставлення один до одного настільки ж безглуздо, як якби ми вживали слово В«правеВ» або В«верхВ», не маючи в увазі В«лівогоВ» і В«низуВ». Саме це і надає їм статус категорії об'єктивне/суб'єктивне, наповнює їх логічним, а не натуралістичним онтологічним або психологічним змістом.
Отже, становлення свідомості, включає в себе як необхідний момент становлення двох світів - світу самої свідомості, Я, і світу як зовнішнього. Як це відбувається? Так звана відчуває душа (це, за Гегелем, щабель становлення душі) володіє природностью, і в цьому своєму стані не розрізняє себе і іншого. У своїй істині (у свідомості) вона повинна ці свої якості В«ідеалізувати, засвоїти їх собі, перетворити їх, таким чином, в об'єктивне єдність суб'єктивного і об'єктивного і, тим самим звільнити своє інше від безпосереднього тотожності з собою, як в рівній мірі і себе звільнити від цього іншого.
Своє інше свідомості - це зовнішній світ. Таким чином, у свідомості (з його появою) відбувається розчленовування на об'єктивне і суб'єктивне. Але у Гегеля це розчленування, що не онтологично, тобто воно не означає, що свідомість творить світ за типом творіння світу Богом. По-друге, воно діалектично: ніякого розриву між ними не утворюється. Виникає ситуація, яку Гегель описує так: В«Свобода і розум полягають у тому ... що я все пізнаю як належне мені ... що кожен об'єкт я осягаю як ланка в системі того, що є я сам, ... що в одному і тому ж свідомості я маю і В«ЯВ» і світ, у світі знову знаходжу себе і, навпаки, в моєму свідомості маю те, що є, що має об'єктивність В»
Ця єдність Я і об'єкта Гегель називає принципом духу, тобто воно іманентно духу визначається і подальше розгортання діалектики об'єктивного і суб'єктивного - На сходах теоретичного і практичного духу. Але перш, ніж це продемонструвати, необхідно відзначити ще одну важливу ідею Гегеля. Вона стосується ось чого. Протиставляючи себ...
